三、要摆正宝钗在书中的地位
宝钗这个人物，在书中到底是宝玉、黛玉的“主要对立面”，还是与宝黛相并列的悲剧主人公，这是我们讨论《红楼梦》主线需要澄清的首要问题。
只要不带成见，真正从作品的实际出发去分析，我们就可以看到，书中的宝钗和黛玉，
确如俞平伯先生过去所指出的那样，就像是“两峰对峙双水分流”④似的，被作者以同样浓重的笔墨在着力刻画和描写着。在她们身上，有许多相似之处：美丽，聪明，博学多识，有过人的诗才，都是男主人公贾宝玉的表姊表妹，都在某些方面为宝玉所敬慕和倾倒，也都与宝玉有着某种姻缘方面的瓜葛。在她们身上，又有许多不同之外：一个是病弱纤柔的美，一个是健康丰满的美；一个心眼细，爱使小性，一个虽敏感，却显得豁达宽厚；一个对宝玉真诚爱慕，热烈追求，一个对宝玉虽然喜欢，却不露形迹，端庄自持；一个对封建道德、礼教具有强烈的反叛精神，一个却忠实地信守封建道德和礼教……然而，她们最大的不同之处还在于：一个与宝玉有爱情而不能结合，一个与宝玉能结合却没有爱情。这恰好又是她们最大的相似之处：都不能得到幸福，都是被封建社会所毁灭的薄命女子，而且都是男主人公爱莫能助的同情、悲悯的重点对象。所谓“悲金悼玉”（或依脂评本作“怀金悼玉”），正是以钗黛二人作为不同类型的悲剧女性的代表，借以概括书中所有的青少年女性。
可见，单从薛宝钗这个人物在书中的典型性和描写的分量上说，她便足以成为与林黛玉并驾齐驱的女主人公。若是就其形象的独特性和深刻性而言，我以为薛宝钗这一典型在《红楼梦》所塑造的“薄命司”人物之中，甚至在古今中外各种文艺作品所塑造的悲剧女性的形象之中，她都应当处于领先的地位——至少不亚于林黛玉这一典型。
再从小说的结构去分析。不论在具有提纲挈领作用的《红楼梦》和“十二钗图册”里，还是在整个情节安排之中，薛宝钗都与贾宝玉、林黛玉鼎足而立，高居于作品的中心地位。他们之间的奇妙的“三重奏”，始终是《红楼梦》这部宏伟交响乐的主旋律。
《红楼梦曲·引子》的点睛，自然是“悲金悼玉”。第一支曲子叫做“终身误”，其内容便是“悲金”，即悲悼薛宝钗由于没有爱情的婚姻而导致的终身寂寞。第二支曲子“枉凝眉”，则是“悼玉”，悲悼林黛玉有爱情而不能结合的枉自悲愁的一生。在这里，作者故意把宝钗的曲子放在首位，我以为他正是为了打破人们因习惯于传统的“才子佳人”小说表现手法所形成的陈腐观念，目的就是要突出宝钗足可与黛玉相并列的女主人公地位——这种突出又毫不影响黛玉的女主人公地位。可是曹雪芹万万不会想到，他在书中又是这样预先申明，又是运用各种艺术手法加以强调，可还是有人不愿意像他所期望的那样“换新眼目”来看待他的“这一段故事”⑤，而仍然把薛宝钗当作他极力贬斥的“才子佳人”小说中那种在男女主人公之外“旁添”出来“拨乱其间，如戏中的小丑一般”的对立面人物。这难道不值得我们今天的《红楼梦》研究者深思吗？
尤其值得注意的是，作者为了突出宝钗的女主人公地位，除《红楼梦曲》之外，还安排了一个预言书中女儿们悲惨命运的“金陵十二钗”图册。书中并没有写明各图册的全部内容，却一个不漏地详细描述了“正册”中十二名女子的所有图册；而正册十二名女子，又偏偏只有十一幅图和十一首诗（判词）——从元春到秦可卿，人人都各占一幅图和一首诗，惟独居于首位的宝钗和黛玉，却被合并放在第一幅图和第一首诗之中。对于这一点，俞平伯先生曾有一种独到而精辟的分析。他说：“黛钗合为一图，合咏为一诗。这两个人难道不够重要，不该每人独占一幅画儿一首诗么？然而不然者，作者的意思非常显明，就是想回避这先后的问题。”⑥可是，这又冒出一个问题。既然在《红楼梦曲》里可以先钗而后黛，为什么在“十二钗图册”里却不可以相对应地来个先黛而后钗呢？——就像在其他地方总是均衡对称地描写钗黛那样。我想，恐怕也正是因为作者顾虑到读者的传统眼光，担心如果在这种提纲挈领之处稍一露出先黛后钗的形迹——哪怕是为了起到均衡对称的作用——也难免不被有的读者在作品女主人公的辨别上，只取前者而摒弃后者，所以他就干脆来个“钗黛合一”。
请原谅！我在这里借用了俞平伯先生备遭非议的一个提法。不过我所理解的“合一”，不是指思想性格的合一，人物形象的合一，而是指她们在书中的女主人公地位的合一。应该说，在这样一个意义上面，曹雪芹确实在书中作了“钗黛合一”的处理。这虽是一种带有象征意味的艺术手法，我们却不能简单化地把它理解为是作者在单纯地搞形式主义；而我们今天研究这部作品，有人能够明确地指出曹雪芹作了这种“钗黛合一”的艺术处理，恐怕也同样不能叫做搞形式主义。俞平伯先生对书中这一处理手法，在理解上固然有值得商榷之处，但他能够敏锐地指出这一问题，却是极有见地而值得赞扬、肯定的。
我在《〈红楼梦〉主题辨》一文中，亦曾不经意地将俞平伯先生的这一真知灼见，贬称为“形式主义的曲解”。那自然是受了过去成见看法的影响，人云亦云，没有认真仔细地加以分析的结果。我现在应当予以纠正，并在今后引以为戒。
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