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经书评论 》 解“毒”於丹 》
“齊物”就是“莊周的密碼”嗎(1)
徐晉如 Xu Jinru
楊昊鷗 Yang Haoou
——兼說《莊子·齊物論》
文/楊昊鷗
《於丹〈莊子〉心得》第32頁這樣說：
這就是莊子在《齊物論》裏面提出的觀點：世界的一切，以它自己的角度去觀察，永遠都有它自身的密碼。這個密碼是看不破的。
在前面很多文章當中，我們不斷地重複着一個意思：請於丹教授在講孔子是這個意思、莊子是那個意思的時候，拿出相關的元典引文佐證。在這篇文章中，筆者將着重談談作為《莊子》核心篇目的《齊物論》究竟在說些什麽。讀者自可兩相對照，若有收穫，豈不快哉?
《齊物論》乃是《莊子》全書樞紐之樞紐、核心之核心，是打開《莊子》的最為捷徑的一把鑰匙。筆者在數年前讀《莊子》時曾隨手筆錄“讀莊小札”數十則，其中一條僅錄於下：
逍遙而不本於齊物，無所恃也；齊物而不出於逍遙，理必無也。
關於《齊物論》篇名釋義以及“逍遙”與“齊物”兩者關係的問題，請讀者參見本書的另一篇文章：《“談笑論生死”是莊子的生死觀嗎》。我們現在來具體看看，在《齊物論》這一篇裏，莊子到底告訴了我們些什麽。
在《齊物論》的一開篇，講述的是南郭子綦和弟子顔成子遊討論“人籟”、“地籟”和“天籟”的問題。這個故事似乎和本篇的主旨並無太大關聯，前代已經有許多學者質疑《齊物論》是否在寫作之初就作為一個整篇。因為其中內容過於零散，而很難按照一般的解讀方法對它的邏輯脈絡進行歸納和整理。在這個地方，筆者是不同意這種質疑的。人、地、天三籟的討論最終指嚮的是“自身”，這是一個連接“逍遙”和“齊物”的重要命題。
在這一段的結尾，莊子藉南郭子綦和弟子之口的這樣說：
子遊曰：“地簌則衆竅是已，人簌則比竹是已，敢問天簌。”子綦曰：“夫吹萬不同，而使其自己也，鹹其自取，怒者其誰邪？”
結合上下文，這段話大概的意思是，顔成子遊已經明白了“人籟”和“地籟”都是要有所憑藉才能夠發出聲音，比如人要憑藉樂器，自然界的聲音要憑藉山川河流，但他仍然不明白什麽叫做“天籟”，於是嚮老師發問。南郭子綦嚮弟子解釋說，作為最高境界的“天籟”，就是可以不憑藉外物，自然而然可以發聲的一種狀態。
在本書另一篇文章《何謂“逍遙遊”》中，筆者已經詳細說明，莊子所謂“逍遙遊”，實際上是在說不能逍遙；而不能逍遙的本質，就在於天地萬物都有所憑藉；正是因為有所憑藉，纔令得我們時時刻刻處於睏頓之中。舉個例子來說，大傢都熟知牛頓三大定律的最後一條：兩個物體之間的作用力和反作用力，在同一條直綫上，大小相等，方向相反。我們要從地面上跳起來，必須要藉助地面的反作用力，在這個時候，地面就是我們“跳”這個行為的憑藉。也正是因為這個憑藉，使得我們如果被懸挂在空中兩腳踩着空氣，就無法實施“跳”這個行為，這就讓我們受睏。
莊子在《齊物論》的第一篇提出了這樣一種理想狀態，那就是不憑藉於任何外物而自己可以發聲的“天籟”，這是一種哲學假設，並不是一種物理論證。那麽，莊子為何要做這樣一種假設？
緊接下來，莊子把人們在現實生活中受睏的現實狀態進行了一番描述。他說，他們將心思存留心底就好像盟約誓言堅守不渝，那就是說持守胸臆坐待勝機。他們衰敗猶如秋鼕的草木，這說明他們日益銷毀；他們沉湎於所從事的各種事情，致使他們不可能再恢復到原有的情狀；他們心靈閉塞好像被繩索縛住，這說明他們衰老頽敗，沒法使他們恢復生氣。他們欣喜、憤怒、悲哀、歡樂，他們憂思、嘆惋、反復、恐懼，他們躁動輕浮、奢華放縱、情張欲狂、造姿作態。好像樂聲從中空的樂管中發出，又像菌類由地氣蒸騰而成。這種種情態日夜在面前相互對應地更換與替代，卻不知道是怎麽萌生的。最後，他感慨說：
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请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
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