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四书类 》 論語新解——思與行 》
子罕篇第九(2)
何新 He Xin
［原文］
子畏於匡①。曰：“文王既沒，文不在茲乎②？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也③。天之未喪斯文也，匡人其如予何④？”
［譯文］
（9.5）孔子在匡邑遭到危險。說：“在周文王死後，（周的）文明是不是衹能靠我傳承下去？如果上天要斷絶這種文明，以後的人就不會擁有它了。如果上天不想斷絶這種文明，匡人又能把我怎麽樣？”
［註釋］
①子畏於匡，畏，危也。
《史記·孔子世傢》說，孔子離衛去陳，經過匡。匡人誤認他為陽虎，囚禁孔子，使孔子遭遇嚴重危險。《荀子》賦篇雲：“比幹見刳，孔子拘匡。”《史記·孔子世傢》作“拘焉五日”。今河南省長垣縣西南十五裏有匡城，就是當日孔子被囚之地。《左傳》定公六年：公侵鄭取匡，陽虎假道於衛，而穿城過之。時虎帥師，故得暴匡。
其後夫子過匡，時顔刻為僕，以策指之曰：“昔吾入此，由彼缺也。”故匡人圍之。畏匡在定公十三年，距虎暴匡僅六年耳。
《莊子·秋水》：“孔子遊於匡，宋人圍之。”《釋文》引司馬彪曰：“宋”當作“衛”。
匡在文公元年已為衛所取，至定公六年乃為魯所取，“顔剋”，《史記·孔子世傢》作“顔刻”，弟子列傳無剋、刻名，但有顔高字子驕。惠氏棟《九經古義》謂高即剋。
②文，文明。
③斯，此也。後死者，指將來的人。
《白虎通》引孔子言：“文武之道，未墜於地。天之將喪斯文也，樂亦在其中矣。”
孔曰：“茲，此也。言文王雖已沒，其文見在此。此，自謂其身也。”
《集註》考證引何北山曰：“所謂文者，正指典章文物之顯然可見者。”
④予，我也。與，音預，有也。
［原文］
太宰問於子貢曰①：“夫子聖者與？何其多能也？”
子貢曰：“固天縱之將聖，又多能也②。”
子聞之，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事③。君子多乎哉？不多也④。”
［譯文］
（9.6）太宰問子貢道：“孔夫子難道真的是聖人嗎？為什麽他有那麽多技能呢？”
子貢說：“本來上天就是要使他成為聖人，所以纔賦予他這樣多技能呀。”
孔子聽後，說：“這位太宰是不瞭解我呀！我年輕時出身於貧賤，所以會做許多為人們所鄙棄的事。貴族君子們會有這樣多的技藝嗎？不會的。”
［註釋］
①太宰，衛之官名。即孔圉。
②又，有也。
③賤，卑微貧賤。鄙，鄙棄。
④此語可有二解：（1）君子，孔子自謂。意為：君子會認為自己技能太多嗎？不會認為多的。（2）君子，指貴族出身，與吾少賤（即野人）相對言。
《說苑·善說》：子貢見太宰嚭。太宰嚭問曰：“孔子何如？”對曰：“臣不足以知之。”太宰嚭曰：“子不知，何以事之？”對曰：“惟不知，故事之。夫子其猶大山林也，百姓足其材焉。”太宰嚭曰：“子增夫子乎？”對曰：“夫子不可增也。夫賜，其猶一捧土，以增大山。不益其高，且為不知（智）。”《論語稽求》：“太宰是吳太宰。”
《集解》：“我少小貧賤，常自執事，故多能為鄙人之事。君子固不當多能也。”
何按：此則孔子自言身世，“少也賤”，殊可註意。
［原文］
牢曰①：“子云：‘吾不試，故藝。②’”
［譯文］
（9.7）子牢說：“孔子曾說：‘我因為不是士，所以學會了技藝。’”
［註釋］
①子牢，鄭玄說是孔子學生。王肅撰《孔子傢語》說“琴張，一名牢，字子開，亦字子張，衛人也”。
②試，士也，仕也。何按：此言乃承上則所言“君子多能也”而言，故曰“吾不仕，故有藝”。而舊說皆謬。如楊伯峻引《論衡·正說》雲：“堯曰：‘我其試哉！’說尚書曰：‘試者用也。’”楊伯峻訓試為用，甚誤。
［原文］
子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端，而竭焉。①”
［譯文］
（9.8）孔子說：“我有知識嗎？沒有知識。有農夫來問我，我一無所知。但我從事情的正反兩面去探詢，就知悉了。”
［註釋］
①孔子這種叩兩端而反問的方法，接近於蘇格拉底以問話求答案的方法。
程樹德以禪禮解此，曰：“淨名雲：‘言語文字，皆解脫相，所以者何？解脫者，不內不外，不在兩間。文字亦不內不外，不在兩間。是故無離文字說解脫相。’昔有學者問於師曰：‘不作意時，還得寂然否？’答曰：‘若見寂然，即為作意。’噫！此空空之妙詮也。祝世祿《環碧齋小言》：‘禪那纔下一語，便恐下語為塵，連忙又下一語掃之，又恐掃塵一語復為塵，連忙又下一語掃掃塵語。宗門尤為陡絶，弩之機，劍之鋒，無容擬議。’六經原自無塵，而自為掃塵語亦不少。既已曰識曰知，又曰不識不知；既已曰再思曰九思，曰千慮曰百慮，又曰何思何慮，至‘吾有知乎哉？無知也’應口即掃，何其迅速。”
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【資料來源】北京工業大學出版社 |
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