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四书类 》 论语新解——思与行 》
子罕篇第九(2)
何新 He Xin
［原文］
子畏于匡①。曰：“文王既没，文不在兹乎②？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也③。天之未丧斯文也，匡人其如予何④？”
［译文］
（9.5）孔子在匡邑遭到危险。说：“在周文王死后，（周的）文明是不是只能靠我传承下去？如果上天要断绝这种文明，以后的人就不会拥有它了。如果上天不想断绝这种文明，匡人又能把我怎么样？”
［注释］
①子畏于匡，畏，危也。
《史记·孔子世家》说，孔子离卫去陈，经过匡。匡人误认他为阳虎，囚禁孔子，使孔子遭遇严重危险。《荀子》赋篇云：“比干见刳，孔子拘匡。”《史记·孔子世家》作“拘焉五日”。今河南省长垣县西南十五里有匡城，就是当日孔子被囚之地。《左传》定公六年：公侵郑取匡，阳虎假道于卫，而穿城过之。时虎帅师，故得暴匡。
其后夫子过匡，时颜刻为仆，以策指之曰：“昔吾入此，由彼缺也。”故匡人围之。畏匡在定公十三年，距虎暴匡仅六年耳。
《庄子·秋水》：“孔子游于匡，宋人围之。”《释文》引司马彪曰：“宋”当作“卫”。
匡在文公元年已为卫所取，至定公六年乃为鲁所取，“颜克”，《史记·孔子世家》作“颜刻”，弟子列传无克、刻名，但有颜高字子骄。惠氏栋《九经古义》谓高即克。
②文，文明。
③斯，此也。后死者，指将来的人。
《白虎通》引孔子言：“文武之道，未坠于地。天之将丧斯文也，乐亦在其中矣。”
孔曰：“兹，此也。言文王虽已没，其文见在此。此，自谓其身也。”
《集注》考证引何北山曰：“所谓文者，正指典章文物之显然可见者。”
④予，我也。与，音预，有也。
［原文］
太宰问于子贡曰①：“夫子圣者与？何其多能也？”
子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也②。”
子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事③。君子多乎哉？不多也④。”
［译文］
（9.6）太宰问子贡道：“孔夫子难道真的是圣人吗？为什么他有那么多技能呢？”
子贡说：“本来上天就是要使他成为圣人，所以才赋予他这样多技能呀。”
孔子听后，说：“这位太宰是不了解我呀！我年轻时出身于贫贱，所以会做许多为人们所鄙弃的事。贵族君子们会有这样多的技艺吗？不会的。”
［注释］
①太宰，卫之官名。即孔圉。
②又，有也。
③贱，卑微贫贱。鄙，鄙弃。
④此语可有二解：（1）君子，孔子自谓。意为：君子会认为自己技能太多吗？不会认为多的。（2）君子，指贵族出身，与吾少贱（即野人）相对言。
《说苑·善说》：子贡见太宰嚭。太宰嚭问曰：“孔子何如？”对曰：“臣不足以知之。”太宰嚭曰：“子不知，何以事之？”对曰：“惟不知，故事之。夫子其犹大山林也，百姓足其材焉。”太宰嚭曰：“子增夫子乎？”对曰：“夫子不可增也。夫赐，其犹一捧土，以增大山。不益其高，且为不知（智）。”《论语稽求》：“太宰是吴太宰。”
《集解》：“我少小贫贱，常自执事，故多能为鄙人之事。君子固不当多能也。”
何按：此则孔子自言身世，“少也贱”，殊可注意。
［原文］
牢曰①：“子云：‘吾不试，故艺。②’”
［译文］
（9.7）子牢说：“孔子曾说：‘我因为不是士，所以学会了技艺。’”
［注释］
①子牢，郑玄说是孔子学生。王肃撰《孔子家语》说“琴张，一名牢，字子开，亦字子张，卫人也”。
②试，士也，仕也。何按：此言乃承上则所言“君子多能也”而言，故曰“吾不仕，故有艺”。而旧说皆谬。如杨伯峻引《论衡·正说》云：“尧曰：‘我其试哉！’说尚书曰：‘试者用也。’”杨伯峻训试为用，甚误。
［原文］
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端，而竭焉。①”
［译文］
（9.8）孔子说：“我有知识吗？没有知识。有农夫来问我，我一无所知。但我从事情的正反两面去探询，就知悉了。”
［注释］
①孔子这种叩两端而反问的方法，接近于苏格拉底以问话求答案的方法。
程树德以禅礼解此，曰：“净名云：‘言语文字，皆解脱相，所以者何？解脱者，不内不外，不在两间。文字亦不内不外，不在两间。是故无离文字说解脱相。’昔有学者问于师曰：‘不作意时，还得寂然否？’答曰：‘若见寂然，即为作意。’噫！此空空之妙诠也。祝世禄《环碧斋小言》：‘禅那才下一语，便恐下语为尘，连忙又下一语扫之，又恐扫尘一语复为尘，连忙又下一语扫扫尘语。宗门尤为陡绝，弩之机，剑之锋，无容拟议。’六经原自无尘，而自为扫尘语亦不少。既已曰识曰知，又曰不识不知；既已曰再思曰九思，曰千虑曰百虑，又曰何思何虑，至‘吾有知乎哉？无知也’应口即扫，何其迅速。”
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【资料来源】北京工业大学出版社 |
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