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春秋类 》 性情解读：刘绪义读春秋 》
第47节：逍遥东海，尊王攘夷成霸业(11)
刘绪义 Liu Xuyi
千秋功罪
正如管仲之成一代名相，与鲍叔牙分不开一样，齐桓公之霸业，则与管仲分不开。后世也总以桓管并称。但是，对于这两个人，后世也都有不同的评价与看法。誉之者固然多，而且颇有重量级人物，讥之者亦众，同样有重量级人物为代表。虽然说千秋功罪，任人评说，然而我们今天又当如何看待这其间的毁誉呢？
先说齐桓公。
历史上，对齐桓公最公允最客观的定位就是"春秋五霸之首"。但班固的《古今人表》却把他列为中中之人，比鲍叔牙都低了两个等级。是什么原因呢？是班固看错了人？还是我们看错了人？
应该说，作为一代国君，在春秋之世，确实是一个难得的国君。他聪明，有政治头脑，而且有雄心大志，并能通过自己的努力去实现他，成就了自己的功业，得以垂名青史。他敢于选贤用人，不专制不做独夫；而且他又能做到用人不疑，敢于放手让权让他的大臣，这说明他懂得一个篱笆三个桩、一个好汉三个帮的道理；他能听得进忠言，在纳谏方面，能做到克己，懂得服从大局和长远利益，因此他有理智；他行事果断，桓公二十七年（前659年），桓公妹妹哀姜是鲁闵公的母亲，她和鲁公子庆父淫乱。庆父弑闵公，哀姜想立庆父，而鲁人立僖公。桓公召回哀姜，将其杀死。他爱民，懂得为民争利，不做民贼。《说苑·建本》齐桓公问管仲："王者何贵?"曰："贵天。"桓公仰而视天。管仲曰："所谓天者,非谓苍苍莽莽之天也。君人者,以百姓为天,百姓与之则安,辅之则强,非之则危,背之则亡。"正是有了他这种以民为本的思想，直接影响并启示了后世孟子等人"民贵君轻"的民本精神。因此，孔子就认为"晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲"。
但是，作为一个人，齐桓公也不是圣人、古今完人。他有性情，有感情。在他身上，呈现出智人风范与凡人性格的矛盾。很多时候，他也忘记了自己的国君角色，以一个有血有肉的凡人出现。因此，不能说他没有错误。
比如，他既有大国霸主的气度，又有一般男人的那种气量狭小的缺陷。举个例子，他为了立信于诸侯，又想树威信于天下，要求诸侯臣服于他，对于那些向他进贡朝见的诸侯，他不要求厚礼，只需他们进贡一些方便运输的薄礼，相反，他往往回赠他们几倍甚至十倍的重礼，以至那些使者总是"垂橐而入，稇载而出"，显示出一个大国之君的气度；而对那些不礼不臣的诸侯，齐桓公毫不客气，不问原由即三军挥之，其国其灭。再如，著名的"蔡姬荡舟"故事，也是发生在齐桓公身上。公元前657年，桓公二十九年，桓公和蔡姬在水中游玩，调皮的蔡姬故意晃动游船，令桓公担惊害怕，便阻止蔡姬。但蔡姬不听，晃个不停。齐桓公下船，大发雷霆，把蔡姬送回娘家蔡国。当然蔡国也不高兴，就把蔡姬又嫁给别人。桓公因此发怒，兴兵讨伐蔡国。
齐桓公的凡人性格还体现在下面几个具体事例上。一是扁鹊见齐桓公；二是易牙杀子以伺。《史记·扁鹊仓公列传》记载：
扁鹊是春秋时的名医，周游天下，救人无数。一日，他游至临淄，慕名谒见齐桓公。桓公待为上宾。会见的时候，扁鹊看出桓公有病："君有病在腠理，不治将深。"桓公曰："寡人不曾有疾。"扁鹊出。后五日复见，奏曰："君病在血脉，不可不治。"桓公不应。后五日又见，奏曰："君之病已在肠胃矣，宜速治也。"桓公复不应。扁鹊退，桓公叹曰："甚矣，医人之喜于见功也。无疾而谓之有疾。"过五日，扁鹊又求见，望见桓公之色，退而却走，桓公使人问其故。曰："君之病在骨髓矣。夫腠理，汤熨之所及也。血脉，针砭之所及也。肠胃，酒醪之所及也。今在骨髓，虽司命其奈之何？臣是以不言而退也。"又过五日，桓公果病，使人召扁鹊，其馆人曰："秦先生五日前已束装而去矣。"桓公懊悔无已。
这就是著名的"讳疾忌医"。这实际上反映出晚年的齐桓公心态发生了根本变化，从过去的克己从善，到后来的骄傲讳疾。
桓公晚年，又开始亲信小人，这大概都是历史上一些"伟人"的通病，一生为国，功成志遂，人到晚年，不免志足意满，剑老无芒，人老无刚，加上桓公也有一般男人耽于酒色的毛病，《新语》无为说："齐桓公好妇人之色，妻姑姊妹，而国中多淫于骨肉。一旦有人顺其意，圆其心，便也乐得接受。"
除了妇人，还信用易子而食的易牙。
齐之雍邑人名巫者，谓之雍巫，字易牙，为人多权术，工射御，兼精于烹调之技。一日，卫姬病，易牙和五味以进，卫姬食之而愈，因爱近之。易牙又以滋味媚竖貂，貂荐之于桓公。桓公召易牙而问曰："汝善调味乎？"对曰："然！"桓公戏曰："寡人尝鸟兽虫鱼之味几遍矣，所不知者，人肉味何如耳？"易牙既退，及午膳，献蒸肉一盘，嫩如乳羊，而甘美过之。桓公食之尽，问易牙曰："此何肉，而美至此？"易牙跪而对曰："此人肉也。"桓公大惊，问："何从得之？"易牙曰："臣之长子三岁矣。臣闻'忠君者不有其家'，君未尝人味，臣故杀子以适君之口。"桓公曰："子退矣！"桓公以易牙为爱己，亦宠信之。
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