经书评论 》 左手孔子右手老子   》 第47節：緒論(7)      林語堂 Lin Yutang

　　耶魯大學的教授拿托普（F.S.C.Northrop）瞭解認知直覺知識--美學--的重要，這類知識比區別理性心靈的知識還要來得現實。老子常警告人們抵禦"分"所帶來的危險，或許是這個緣故吧！莊子尤其聲言："所惡乎分者，其分也以備；所以惡乎備者，其有以備。故出而不反，見其鬼，出而得，是謂得死。滅而有實，鬼之一也，以有形者象無形者而定矣。"由於需要，物理學家必須謹慎地控製自己去觀察形態、物質和活動等現象，他服從數學所無法解决的問題，還是得留給非科學家去處理。因此，對我們來說，能夠遠離科學的大門，確是非常幸運的事。
　　愛丁頓以嚴密的"不法之地"，即意義和價值的範圍為例，描繪出科學性的"象徵性知識"，以及由生活體驗得來的"精湛知識"之間的不同。
　　他機智地反駁那些稱其神秘地觀點為"鬍說"或"該死"的批評傢，他問道："物理的基礎能鬍說些什麽？"某些評論傢有權批評他"鬍說"，而平實主義者卻無權如此，鬍說和該死都屬於價值觀的領域，站在平實的立場，那確實是不合邏輯的。
　　"在醚或電子的世界中，我們或可邂逅鬍說，但絶非該死。"所以，我們雖離開了科學的大門，卻擁有了意義和價值的世界。
　　"身為科學家，我們瞭解頗色衹是波長的顫動，但它並沒有因反射在波長五三○○的色彩特別微弱，就驅散了反射在波長四八○○的強烈視感。"美國科學界領袖米裏坎（Robert A. Millikan）閱讀了1947年4月29日美國物理協會出版的刊物後，就宗教方面發表了極為重要的聲明：
　　"我以為，純粹的物質哲學是極為無知的，因為每個時代的智者，都有使自己的心對任何事均充滿虔誠和敬意。藉用愛因斯坦的名言：'沉思不朽的生命之秘密，熟慮微覺的宇宙之構造，謙卑地接受出現在自然界的極為微小的啓示等，對我而言，這些就足夠了。'那就是我最需要的'上帝'之定義。
　　"我很少將自己的'明斷'認為是我個人的榮譽，為什麽呢？當上帝把早期的進化的過程展現在我們眼前時，他所創造的萬物便開始以驚人的步伐邁入進化的過程，所以，我們的責任衹是盡可能地扮演好我們的角色。"
　　不論任何國傢，任何時代的智者，似乎都已看到宇宙偉大的真理。雖然米裏坎、愛因斯坦、愛丁頓、愛默生、老子和莊子等人的背景和知識不大相同，但是他們研究的重點幾乎都回歸到同樣的一樁事--自然--上。
　　相信前面有關信仰的陳述，近代有思想的人必然都能接受，其中具有代表性的是"我思足矣"、"自然表達的智慧"、"我們能微微地察覺"、"他的一部分變成了我們"，以及愛默生所說，他是"自然神"的一部分。
　　愛默生百年前所寫的東西至今仍是真理："我們每人都需具備左右世界宗教的正確觀念，刻意在牧場、池中的船、林中鳥兒的對答聲中尋找寄托，那是絶對看不到基督教的。"換句話說，現在我們站着的地方就是我們最需要的所在。
　　老子也說："其心以為不然者，天門弗開矣！" （8 ）
　　（四）
　　1942年，我翻譯了《道德經》和《莊子》三十三篇中的十一篇，刊載在《中印思潮》這本書內。後來我修改過一部分，並將莊子的餘篇翻譯了出來，本書選自莊子的精選，堪稱是莊子作品及思想的代表。
　　《道德經》修改得並不多，主要是將"愛"、"德"易以"仁"、"性"。要此，我把《道德經》重新分成七篇，相信必可幫助讀者把握住每一章的主要思想。
　　簡言之，本書前半部的四十章為哲學原理，餘則為功用論--可直接運用人類的各種問題。在說明莊子的精選時，我曾竭力為他們澄清彼此的關係，並指出其間的重點，避免加入我個人的意見。
　　由莊子來介紹老莊時代的思想背景和特性，實是再恰當不過。
　　一九四八年八月
　　註釋
　　（1）請參閱《中印思潮》577頁《道德經》的介紹。
　　（2）《楊雄、韓肅之生活》。



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