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春秋类 》 性情解讀：劉緒義讀春秋 》
第47節：逍遙東海，尊王攘夷成霸業(11)
劉緒義 Liu Xuyi
千秋功罪
正如管仲之成一代名相，與鮑叔牙分不開一樣，齊桓公之霸業，則與管仲分不開。後世也總以桓管並稱。但是，對於這兩個人，後世也都有不同的評價與看法。譽之者固然多，而且頗有重量級人物，譏之者亦衆，同樣有重量級人物為代表。雖然說千秋功罪，任人評說，然而我們今天又當如何看待這其間的毀譽呢？
先說齊桓公。
歷史上，對齊桓公最公允最客觀的定位就是"春秋五霸之首"。但班固的《古今人表》卻把他列為中中之人，比鮑叔牙都低了兩個等級。是什麽原因呢？是班固看錯了人？還是我們看錯了人？
應該說，作為一代國君，在春秋之世，確實是一個難得的國君。他聰明，有政治頭腦，而且有雄心大志，並能通過自己的努力去實現他，成就了自己的功業，得以垂名青史。他敢於選賢用人，不專製不做獨夫；而且他又能做到用人不疑，敢於放手讓權讓他的大臣，這說明他懂得一個籬笆三個樁、一個好漢三個幫的道理；他能聽得進忠言，在納諫方面，能做到剋己，懂得服從大局和長遠利益，因此他有理智；他行事果斷，桓公二十七年（前659年），桓公妹妹哀薑是魯閔公的母親，她和魯公子慶父淫亂。慶父弒閔公，哀薑想立慶父，而魯人立僖公。桓公召回哀薑，將其殺死。他愛民，懂得為民爭利，不做民賊。《說苑·建本》齊桓公問管仲："王者何貴?"曰："貴天。"桓公仰而視天。管仲曰："所謂天者,非謂蒼蒼莽莽之天也。君人者,以百姓為天,百姓與之則安,輔之則強,非之則危,背之則亡。"正是有了他這種以民為本的思想，直接影響並啓示了後世孟子等人"民貴君輕"的民本精神。因此，孔子就認為"晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎"。
但是，作為一個人，齊桓公也不是聖人、古今完人。他有性情，有感情。在他身上，呈現出智人風範與凡人性格的矛盾。很多時候，他也忘記了自己的國君角色，以一個有血有肉的凡人出現。因此，不能說他沒有錯誤。
比如，他既有大國霸主的氣度，又有一般男人的那種氣量狹小的缺陷。舉個例子，他為了立信於諸侯，又想樹威信於天下，要求諸侯臣服於他，對於那些嚮他進貢朝見的諸侯，他不要求厚禮，衹需他們進貢一些方便運輸的薄禮，相反，他往往回贈他們幾倍甚至十倍的重禮，以至那些使者總是"垂橐而入，稇載而出"，顯示出一個大國之君的氣度；而對那些不禮不臣的諸侯，齊桓公毫不客氣，不問原由即三軍揮之，其國其滅。再如，著名的"蔡姬蕩舟"故事，也是發生在齊桓公身上。公元前657年，桓公二十九年，桓公和蔡姬在水中遊玩，調皮的蔡姬故意晃動遊船，令桓公擔驚害怕，便阻止蔡姬。但蔡姬不聽，晃個不停。齊桓公下船，大發雷霆，把蔡姬送回娘傢蔡國。當然蔡國也不高興，就把蔡姬又嫁給別人。桓公因此發怒，興兵討伐蔡國。
齊桓公的凡人性格還體現在下面幾個具體事例上。一是扁鵲見齊桓公；二是易牙殺子以伺。《史記·扁鵲倉公列傳》記載：
扁鵲是春秋時的名醫，周遊天下，救人無數。一日，他遊至臨淄，慕名謁見齊桓公。桓公待為上賓。會見的時候，扁鵲看出桓公有病："君有病在腠理，不治將深。"桓公曰："寡人不曾有疾。"扁鵲出。後五日復見，奏曰："君病在血脈，不可不治。"桓公不應。後五日又見，奏曰："君之病已在腸胃矣，宜速治也。"桓公復不應。扁鵲退，桓公嘆曰："甚矣，醫人之喜於見功也。無疾而謂之有疾。"過五日，扁鵲又求見，望見桓公之色，退而卻走，桓公使人問其故。曰："君之病在骨髓矣。夫腠理，湯熨之所及也。血脈，針砭之所及也。腸胃，酒醪之所及也。今在骨髓，雖司命其奈之何？臣是以不言而退也。"又過五日，桓公果病，使人召扁鵲，其館人曰："秦先生五日前已束裝而去矣。"桓公懊悔無已。
這就是著名的"諱疾忌醫"。這實際上反映出晚年的齊桓公心態發生了根本變化，從過去的剋己從善，到後來的驕傲諱疾。
桓公晚年，又開始親信小人，這大概都是歷史上一些"偉人"的通病，一生為國，功成志遂，人到晚年，不免志足意滿，劍老無芒，人老無剛，加上桓公也有一般男人耽於酒色的毛病，《新語》無為說："齊桓公好婦人之色，妻姑姊妹，而國中多淫於骨肉。一旦有人順其意，圓其心，便也樂得接受。"
除了婦人，還信用易子而食的易牙。
齊之雍邑人名巫者，謂之雍巫，字易牙，為人多權術，工射禦，兼精於烹調之技。一日，衛姬病，易牙和五味以進，衛姬食之而愈，因愛近之。易牙又以滋味媚竪貂，貂薦之於桓公。桓公召易牙而問曰："汝善調味乎？"對曰："然！"桓公戲曰："寡人嘗鳥獸蟲魚之味幾遍矣，所不知者，人肉味何如耳？"易牙既退，及午膳，獻蒸肉一盤，嫩如乳羊，而甘美過之。桓公食之盡，問易牙曰："此何肉，而美至此？"易牙跪而對曰："此人肉也。"桓公大驚，問："何從得之？"易牙曰："臣之長子三歲矣。臣聞'忠君者不有其傢'，君未嘗人味，臣故殺子以適君之口。"桓公曰："子退矣！"桓公以易牙為愛己，亦寵信之。
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