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小说评论 》 致命的狂歡 》
性戰與徵服欲(2)
石鐘揚 Dan Zhongyang
舒蕪的兩段話或許可充當這理論的前提。第一段見其《從秋水蒹葭到春蠶蠟炬》，他引了恩格斯《家庭、私有製和國傢的起源》的名言之後說：“什麽是近代意義的真正的愛情呢?恩格斯的著名定義，大傢都知道了。據我的理解就是：第一，平等互愛；第二，愛情重於生命；第三，愛情與婚姻同一成為性道德的標準。”舒蕪《從秋水蒹葭到春蠶蠟炬》第4頁，北京：人民文學出版社1987年5月版。第二段話見於其近作《女性的發現》，是在闡述周作人“性的解放”的觀點時所說：“周作人的目標是‘社會文化愈高，性道德愈寬大，性生活也
愈健全’。這裏有三個要點：第一，是要有社會文化的提高，而不是社會愚昧的加深，不是嚮野蠻倒退。第二，是要建立合乎人性特別是合乎女性的性道德，而不是不道德、無道德。第三，是要建立合乎科學特別是合乎性科學的健全的性生活，而不是混亂的病態的淫昏的性生活。”舒蕪《女性的發現》第13頁，北京：文化藝術出版社1990年2月版。這裏更強調對待女子的態度問題，“周作人是把對待女子態度如何，作為衡量一個人的見識高下的標準”。這兩段話互相補充，大致可視為對“人的正常要求”與“性的解放”的正確理解。用這把理論的尺度去衡量《金瓶梅》，就不難發現西門慶在諸多場合有悖“人的正常要求”，更不存在什麽“性觀念的解放”。
西門慶傢中有六房妻妾，還要淫人妻女、包占娼妓，張竹坡統計被西門慶“愛”過的女人有十九人。對於那麽一個龐大的性愛群落，無論是自傢妻妾、還是他人妻女，無論貴婦富婆、還是卑賤下人，西門慶與她們之間少有什麽“平等互愛”，而更多的是玩弄與被玩弄，姦淫與被姦淫，占有與被占有，徵服與被徵服的關係。小說第七十八回，寫西門慶與如意兒(又名章四兒)做愛時有段有趣的對話：
西門慶便叫道：“章四兒淫婦，你是誰的老婆?”婦人道：“我是爹的老婆。”西門慶教與他：“你說是熊旺的老婆，今日屬了我的親達達了。”那婦人回應道：“淫婦原是熊旺的老婆，今日屬了我的親達達了。”
在做愛之際，西門慶竟呼性愛對象為“淫婦”，自是賤視對方(章四兒自稱“淫婦”當然是自貶)；即使做愛他們也不是“平等互愛”，而是居高臨下的男性去“臨幸”地位低賤的女性。既然是“臨幸”，這個女性越不屬於自己，此時就越有奪人城池般的占有欲和實際占有了的陶醉感。這大概是那“妻不如妾，妾不如偷”的心理依據。章四兒起先徑答“我是爹的老婆”，本是討好西門慶之意，西門慶猶嫌不過癮，主動教導她回答是：“熊旺的老婆”，點明他屬的本來身分，然後說“今日屬了我的親達達了”，才能滿足他瘋狂的占有欲和徵服欲。這種在女人身上實現掠人城池願望的戰爭遊戲，西門慶是百玩不厭的。
西門慶瘋狂的占有欲和徵服欲，在“性目的”論中則主要轉化為獵取財色與傳宗接代。在西門慶“愛”過的女性中，李瓶兒是使西門慶的“性目的”得以全方位實現的人，而潘金蓮則偏以色，孟玉樓則偏以財，吳月娘則偏以傳宗接代。小說第二十一回，寫西門慶在妓院鬼混，半月不歸，吳月娘雪中焚香拜鬥，祝禱穹蒼，保佑主夫，“早生一子，以為終身之計”，西門慶聞得滿心高興，立即“要與月娘上床宿歇求歡”。西門慶有過所謂“真個銷魂”的性快感，卻難得有過什麽愛與情的意識，更談不上“愛情重於生命”，和“建立合乎人性特別是合乎女性的性道德”。為了滿足自己的淫欲，他常常是不擇手段，不認對象，恣意淫樂，貪得無厭。蔣竹山說他“傢中挑販人口，傢中不算丫頭大小，五六個老婆，着緊打趟棍兒，稍不中意就令媒人領出賣了。”作者用不寫之寫點明西門慶販賣婦女的罪行。
要到一個販賣婦女的魔鬼那裏去尋找什麽“愛情”色彩，顯然是摸錯了門。在理論上，是混淆了“淫”與“情”的界限，誤將“淫”為“情”。“因為‘情’與‘淫’很相似，都是男女之間的事，如不劃清界限，則舊的風流才子們一嚮是假藉‘情’的名義來行淫，而道學家又會拿了‘淫’的罪名來鎮壓青年男女的愛情。所謂把對手當作‘對等的人’，當作‘自己之半’，是兼指兩性而言，但結合歷史實際情況，則着重的當然是指男子對於女子的心理”，“玩弄的心理，淫虐的心理，等等，都是沒有把女子當作對等的人，都是‘淫’，不是‘情’”舒蕪《女性的發現》第34頁。以舒蕪從周作人那裏引申出來的理論來衡量，西門慶自然衹能是個“性戰能手”，而决不是什麽“性解放”的先鋒。
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