散文集 》 病隙碎筆   》 第47節：病隙碎筆5(9)      史鐵生 Shi Tiesheng

　　三十四
　　因此，我雖不是同性戀者，卻能夠理解同性戀。愛戀，既是藉助肉身而衝破肉身，性別就不是絶對的前提，既是心魂與心魂的相遇，則要緊的是他者。他者即異在。異性衹是異在之一種，而且是比較習常的一種，比較地拘於肉身的一種，而靈魂的異在卻要遼闊得多，比如異思和異趣，尤其是被傳統或習常所歧視、所壓迫着的異端，更是呼喚着愛去照耀和開墾的處女地。在我想，一切愛戀與愛願，都是因異而生的。異是隔離，愛便是要衝破這隔離；異又是禁地，是誘惑，愛於是有着激情；異還可能是棄地，是險境，愛所以溫柔並勇猛（我琢磨，性腺的分泌未必是愛的動因，沒準兒倒是愛的一項後果或輔助）。這隔離與誘惑若不單單地由於性之異，憑什麽愛戀衹能在異性之間？超越了性之異的愛戀，超越了肉身而在更為遼闊的異域團聚的心魂，為什麽不同樣是美麗而高貴的呢？
　　三十五
　　人與人之間是這樣，群、族乃至國度之間也應該是這樣--異，不是要強調隔離與敵視，而是在呼喚溝通與愛戀。總是自己戀着自己，狹隘不說，其實多麽猥瑣。黨同伐異，群同、族同乃至國同伐異，我真是不懂為什麽這不是猥瑣而常常倒被視為骨氣？我們從小就知道要對別人懷有寬容和關愛，怎麽長大了倒糊塗？作為個人，謙虛和愛心是美德，怎麽一遇群、族、國度就要以傲慢和警惕取而代之？外交和國防自然是不可不要，就像傢傢門上都得有把鎖，可是心裏得明白：這不是人類的榮耀，這是不得已而為之。千萬別把這不得已而為之看成美德，一說"我們"便意味着遷就和表彰，一提"他們"就已經受了傷害。
　　三十六
　　"第三者"怎麽樣？"第三者"不也是不願受肉身的束縛，而要在更寬闊的領域中實現愛願嗎？可能是。也可能不是。比如詩人顧城的故事，開始時仿佛是，結果卻不是。"第三者"的故事各不相同，絶難一概而論。
　　"第三者"的故事通常是這樣：A和B的愛情已經枯萎，這時出現了C--比如說A和C，嶄新的愛情之花怒放。倘沒有什麽法律規定人一生衹能愛一次，這當然就無可指責。問題是，A和B的愛情已經枯萎這一判斷由誰做出？倘由C來做出，那就甭說了，其荒唐不言而喻；所以C於此刻最好閉嘴。由B做出嗎？那也甭說，這等於沒有故事。當然是由A做出。然而B不同意，說："A，你糊塗哇！"所以B不退出。C也不退出，A既做出了前述判斷，C就有理由不退出。我曾以為其實是B糊塗，A既對你宣佈瞭解散，你再以什麽理由堅持也是糊塗。可是，故事也可能這樣發展：由於B的堅持，A便有回心轉意的跡象。然而C現在有理由不閉嘴了，C也說："A，你糊塗哇！"於是C仍不退出。如果詩人顧城最初的夢想能夠在A、B、C間實現，那就會有一個非凡的故事了。但由B和C都說"A，你糊塗哇"這件事看來，A可能真是糊塗--試圖讓水火相融，還不糊塗嗎？可是，糊塗是個理性概念，而愛情，都得盤算清楚了纔發生嗎？我纔明白，在這樣的故事裏，並沒有客觀的正確，决不要去找一條放之四海而皆準的真理。這不是理性的領域，但也不是全然放棄理性的領域，這是存在先於本質的證明；一切人的問題，都在這樣的故事裏濃縮起來，全面地嚮你提出。
　　三十七
　　我想，在這樣的處境中，唯一要做並且可以做到的是誠實。唯誠實，是靈魂的要求，否則不過是肉身之間的旅遊，"江南""塞北"而已，然而"小橋流水"和"大漠孤煙"都可能看膩，而靈魂依然昏迷未醒。"第三者"的故事中，最可悲哀、最可指責也是最為荒唐的，就是欺騙--愛情，原是要相互敞開、融合，怎麽現在倒陷入加倍的掩蔽和逃離了呢？
　　通常的情況是A和C騙着B。不過這也可能是出於好意--何苦讓B瘋癲，跳樓或者割腕呢？尤其B要是真的出了事，A和C都難免一生良心不安。於是欺騙似乎有了正當的理由。可是，被騙者的肉身平安了，他的靈魂呢，二位可曾想過嗎？B至死都處在一個不是由自己選擇而是由別人决定的位置上；所有人都笑着他的愚蠢，衹他自己笑着自己的幸福。然而，你要是人道的，你總不能就讓他去跳樓吧？你要是人道的，你也不能丟棄愛情一輩子守着一個隨時可能跳樓的人吧？是呀，甭說那麽多好聽的，倘這故事真實地發生在你身上，說吧，簡單點兒，你怎麽辦？



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