⑧仁心仁闻爱民之心与爱民之声。闻，音ｗéｎ ，声誉。
⑨徒善空有善心。
⑩诗指《诗经·大雅·假乐》篇，是一首赞美周成王的诗歌。
不愆不忘率由旧章不要有错误，也不要过失，一切遵循先王的法度。愆，音qiān，过错。忘，音wáng，通“亡”，遗失。率，循、由。
准绳测量水平与正直的工具。准，水平仪。绳，用以画直的墨线。
不忍人之政即仁政。
仁覆天下仁政广被天下。覆，被。
因凭借。
播其恶于众播扬其恶，贻害于众人。
道揆用以度量事理的道德规范。揆，音kuí，度。
法守可供遵守的法律制度。
朝不信道朝廷之臣，不信守正道。朝，指“朝廷”，此处借指“朝廷之臣”。
工不信度百工不信守尺度。
君子犯义官员违背道义。
小人犯刑百姓触犯刑法。
完坚固。
辟垦殖。
诗指《诗经·大雅·板》篇，是一首讥讽周厉王的诗歌。
天之方蹶无然泄泄上天正要颠覆这个国家，不要再多言了。蹶，音jué，颠覆。泄，音yí，通“詍”，多言。
沓沓多言。沓，音tà。
非诋毁。
责难于君要求国君实行艰难而理想的正道，指施行仁政。责难，以难为之事要求人。
陈善闭邪陈述善道，闭塞奸邪。
吾君不能谓之贼推说我的国君不能行善，而不谏正，这便是贼害国君。
析论
人类所以异于其他生物，创造出傲人的文明，主要是人类懂得利用工具，懂得累积知识。累积知识，使得人类可以集千百代、亿万人的智慧，不断地增长见闻，改进社会；利用工具，使得人类可以得到帮助，弥补先天才能的不足。孟子在这里先举了规矩与六律的例子，告诉我们工具的重要：善于利用工具，其功效胜于依靠天才。离娄、公输子、师旷，是具有过人才能的巧匠、乐师，但若缺乏工具协助，他们在制作与调音上，都将受到限制。接着孟子指出要维系人类社会的和谐，也得依赖“工具”，那就是先王所遗留下来的美好的典章制度、礼乐政刑。这些客观的制度仪礼，存于典籍，也有因革可考，是为政者必须善于利用，以平治国家天下的利器。一个国君若不知依此而行，即使再有政治才能，也无法治好国家。
不论是规矩、六律这些有形的器具，或是典章制度这些无形的工具，它们的产生，绝非一人于一朝一夕所得以创造。但创发者、使之成形具体者，绝对是前代才智非凡的人；他们的创发，利用厚生，造福无数，因此得以称为圣人。后世为政者，欲平治天下，安定国家，便应效法古圣先王，体会其不忍人的施政仁心，揣摩礼乐政刑背后的精神，努力施行先王之道。一个国家，若有这样的君主，是幸福的。最怕的是执政者缺乏仁心，仁心不具，岂能懂得先王典章的价值？胡乱作为的结果，只有使百姓遭殃，群众受苦。因此，从政之臣最应该做的事，便是阻止如此缺乏仁心、不知效法先王的君主出现。文末孟子提示了为臣之道，在于时时刻刻期勉君主效法先王，施行仁政。一位贤臣，是永不放弃劝谏之责的。
今日社会，已无君臣之分；国家大事，乃全民得以参与。是以凡是关心社会的国民，实应效法孟子所说的“恭敬之臣”，时时以理想责难于政府，监督政府，劝勉政府，使政治能更加清明，社会能臻于安康。
（二）
齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”
孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛①、文王事昆夷②。惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻③、勾践事吴④。以大事小者，乐天⑤者也；以小事大者，畏天⑥者也。乐天者，保天下；畏天者，保其国，《诗》⑦云：‘畏天之威，于时⑧保之。’”
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