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散文集 》 浮光掠影看平生 》
第46节：读《论语》献疑(1)
启功 Qi Gong
读《论语》献疑
一前言
启功第六岁入家塾，开始读《论语》，只是随着老师的声首，一句一句地念，能背诵了，明天再念几句。这样念了几年。中间曾由祖父抽暇讲了些古文，也略知些《论》、《孟》的句义，虽没全懂，但至今还能大致背诵。祖父去世后，我上高小、初中，略遇到些社会人情。有时按背过的"格言"来比较所遇的人事，才觉得圣人的话如何可贵！
这些时，买到一本排印的《近思录》，把"格言"堆在一起，愈看愈感觉迂阔，曾在书皮上写了几句话。大意是说，书上一气写了那么多的格言，即使我想学，又该从何学起呢？一位比我大许多的老友，在我桌上看见这几行字，哈哈大笑。此后愈来愈觉得程、朱这一套，与《论语》书中孔子所说的话，非常不同。
十五六岁时受业于戴绥之先生，先生出题命作文，题是"孔子言道未言理说"，给我详阐题旨，得知把"理"字附会到孔子，是程、朱的说法。后来随着乱看各种有关文、史范围的书籍，易看、易懂的是当时"近人"的论著，才知古书并非铁板一块，也是容许探讨的。
后来由于听讲佛经而读些有关佛教历史的书，得知释迦牟尼先讲的是《阿含》部分，后来很久才有大学者马鸣、龙树等人结集成几种大乘经典，于是分出小乘、大乘。又分出"教"与"宗"（禅宗），愈往后看，只见门派纷争，使我怀疑佛在什么时候教人分派和纷争呢？回看宋明诸儒，什么程、朱、陆、王，什么理、气、性、命，在《论语》中，一句也找不到。秦始皇赵政的坑儒是因为他们乱说"五行"。"偶语《诗》《书》者弃市"，而《诗》《书》并不是孔子所著。千余年后有"打倒孔家店"的事，那时的"孔家店"早已换了东家，实是"程朱店"了。因此我留意并想试作探讨，究竟哪些话是孔子曾说的，哪些话是别人所说的。看多了，发现不但《论语》之外有许多不是孔子的话，即在《论语》书内正文中，也有不符孔子所说的，更无论自汉至宋一些名家作的注解了。"独学无友，则孤陋寡闻。"因敢把所疑写出，敬向尊敬的学者求教，祛我孤陋，是所感盼的！
二《论语》的史实价值
孔子生于距今二千五百年前，生平的言行受到弟子们的尊重，说："夫子圣者欤，何其多能也。"（《子罕》）又说他："固天纵之将圣，又多能也。"（《子罕》）随着历史的发展，后世人从古书上获知孔子的言行，愈增敬仰之心，孔子便成了今天中华民族共同尊重的圣人。华夏民族从来没有过一个神的宗教，却有过一个人的先师--孔子。孔子的言行，许多古书上有所记载，但当时孔子与弟子们直接谈论的语言，在当时被记录下来的，历代公认是《论语》一书。它和其他展转传闻记录的有直接、间接的不同。今天当然不能完全抹杀或轻视其他的记录文字，但那些究竟不能与《论语》的可靠程度相提并论。
就像《孟子》书中所记孟轲的言论，都是彻底地拥护孔子学说的，但《孟子》书中就有发展了孔子思想的地方。例如《论语》中说："子谓《韶》尽美矣，又尽善也，谓《武》美矣，未尽善也。"（《八佾》）《韶》是虞舜的乐，《武》是周武王的乐，"未尽善也"是对周武王的微辞。而孟子则说武王伐纣是"以至仁伐至不仁"（《孟子·尽心下》），如果是"至仁"的行为，怎能还有"未尽善"之处呢？孟子自称"仲尼之徒"，由于当时、当地的政治需要，孟子要贯彻儒家思想，就不能不有所强调，这时的强调，是可以理解的，但为研究孔子自己的言论，就要分别看待了。
今天我们要研究春秋时代孔子自己的言行，就不能不以《论语》为中心，看当时孔子说了什么，没说什么，特别是旁人所说与孔子所说有矛盾的地方，就不容我们不加区别了。
汉代史官（太史公）所掌握的许多史料，到司马迁编写成的《太史公书》（《史记》），里边当然有大部分古代相传下来的收录，但也不能要求当时史官毫不收录一些间接来的传说。即如唐代史学家刘知几所作的《史通》，就有《疑古》、《惑经》的怀疑议论。但在今天的人，研究两千多年前的历史，比较完整的文字记录，就不得不依靠《史记》的材料。《史记·孔子世家》中所记，即使仍有些部分起人疑窦，但逢重要事迹地方，所引多是《论语》原文。可见《论语》一书所记孔子的言行是汉代太史所不得不依据的。其史实的价值比较其他记录，应是最堪重视的。
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