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散文集 》 浮光掠影看平生 》
第46節：讀《論語》獻疑(1)
啓功 Qi Gong
讀《論語》獻疑
一前言
啓功第六歲入傢塾，開始讀《論語》，衹是隨着老師的聲首，一句一句地念，能背誦了，明天再念幾句。這樣念了幾年。中間曾由祖父抽暇講了些古文，也略知些《論》、《孟》的句義，雖沒全懂，但至今還能大致背誦。祖父去世後，我上高小、初中，略遇到些社會人情。有時按背過的"格言"來比較所遇的人事，纔覺得聖人的話如何可貴！
這些時，買到一本排印的《近思錄》，把"格言"堆在一起，愈看愈感覺迂闊，曾在書皮上寫了幾句話。大意是說，書上一氣寫了那麽多的格言，即使我想學，又該從何學起呢？一位比我大許多的老友，在我桌上看見這幾行字，哈哈大笑。此後愈來愈覺得程、朱這一套，與《論語》書中孔子所說的話，非常不同。
十五六歲時受業於戴綏之先生，先生出題命作文，題是"孔子言道未言理說"，給我詳闡題旨，得知把"理"字附會到孔子，是程、朱的說法。後來隨着亂看各種有關文、史範圍的書籍，易看、易懂的是當時"近人"的論著，纔知古書並非鐵板一塊，也是容許探討的。
後來由於聽講佛經而讀些有關佛教歷史的書，得知釋迦牟尼先講的是《阿含》部分，後來很久纔有大學者馬鳴、竜樹等人結集成幾種大乘經典，於是分出小乘、大乘。又分出"教"與"宗"（禪宗），愈往後看，衹見門派紛爭，使我懷疑佛在什麽時候教人分派和紛爭呢？回看宋明諸儒，什麽程、朱、陸、王，什麽理、氣、性、命，在《論語》中，一句也找不到。秦始皇趙政的坑儒是因為他們亂說"五行"。"偶語《詩》《書》者棄市"，而《詩》《書》並不是孔子所著。千餘年後有"打倒孔傢店"的事，那時的"孔傢店"早已換了東傢，實是"程朱店"了。因此我留意並想試作探討，究竟哪些話是孔子曾說的，哪些話是別人所說的。看多了，發現不但《論語》之外有許多不是孔子的話，即在《論語》書內正文中，也有不符孔子所說的，更無論自漢至宋一些名傢作的註解了。"獨學無友，則孤陋寡聞。"因敢把所疑寫出，敬嚮尊敬的學者求教，祛我孤陋，是所感盼的！
二《論語》的史實價值
孔子生於距今二千五百年前，生平的言行受到弟子們的尊重，說："夫子聖者歟，何其多能也。"（《子罕》）又說他："固天縱之將聖，又多能也。"（《子罕》）隨着歷史的發展，後世人從古書上獲知孔子的言行，愈增敬仰之心，孔子便成了今天中華民族共同尊重的聖人。華夏民族從來沒有過一個神的宗教，卻有過一個人的先師--孔子。孔子的言行，許多古書上有所記載，但當時孔子與弟子們直接談論的語言，在當時被記錄下來的，歷代公認是《論語》一書。它和其他展轉傳聞記錄的有直接、間接的不同。今天當然不能完全抹殺或輕視其他的記錄文字，但那些究竟不能與《論語》的可靠程度相提並論。
就像《孟子》書中所記孟軻的言論，都是徹底地擁護孔子學說的，但《孟子》書中就有發展了孔子思想的地方。例如《論語》中說："子謂《韶》盡美矣，又盡善也，謂《武》美矣，未盡善也。"（《八佾》）《韶》是虞舜的樂，《武》是周武王的樂，"未盡善也"是對周武王的微辭。而孟子則說武王伐紂是"以至仁伐至不仁"（《孟子·盡心下》），如果是"至仁"的行為，怎能還有"未盡善"之處呢？孟子自稱"仲尼之徒"，由於當時、當地的政治需要，孟子要貫徹儒傢思想，就不能不有所強調，這時的強調，是可以理解的，但為研究孔子自己的言論，就要分別看待了。
今天我們要研究春秋時代孔子自己的言行，就不能不以《論語》為中心，看當時孔子說了什麽，沒說什麽，特別是旁人所說與孔子所說有矛盾的地方，就不容我們不加區別了。
漢代史官（太史公）所掌握的許多史料，到司馬遷編寫成的《太史公書》（《史記》），裏邊當然有大部分古代相傳下來的收錄，但也不能要求當時史官毫不收錄一些間接來的傳說。即如唐代史學家劉知幾所作的《史通》，就有《疑古》、《惑經》的懷疑議論。但在今天的人，研究兩千多年前的歷史，比較完整的文字記錄，就不得不依靠《史記》的材料。《史記·孔子世傢》中所記，即使仍有些部分起人疑竇，但逢重要事跡地方，所引多是《論語》原文。可見《論語》一書所記孔子的言行是漢代太史所不得不依據的。其史實的價值比較其他記錄，應是最堪重視的。
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