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随笔 》 人生不過如此 》
第46節：第三篇 當時衹道是尋常(9)
林語堂 Lin Yutang
可是我們必須進一步想。一個人既然不能天天去遊山，必然須把石頭帶到傢裏來。講到石花園和假石洞，（這是在中國遊覽的西洋人士很難瞭解和欣賞的東西），中國人的觀念還是在保存多石的山峰的崢嶸的形狀，“危”崖，和雄偉的綫條。西洋的遊歷者並沒有可以責難的地方，因為假山多數造得趣味很低，不能表現大自然的莊嚴和宏偉。幾塊石頭造成的假石洞，常常是用水泥去粘接的，而水泥卻看得出來。一座真正藝術化的假山，其結構和對比的特點應該和一幀畫一樣。假山景的欣賞和風景畫中的山石的欣賞，在藝術上無疑地有很密切的關係，例如宋代畫傢米芾曾寫過一部關於石硯的書，宋代作傢杜寬寫過一部《石譜》，列舉百餘種各地所産的可造假山的石頭，並詳述其性質。可見在宋朝大畫傢的時代，造假山已經是一種極發達的藝術。
中國人除了欣賞山峰石頭的雄偉之外，對於花園裏的石頭也産生了一種欣賞的趣味，其所註重的是石頭的色澤、構造、表面和紋理，有時也註重石頭被敲擊時所發出的聲響。石頭越小，對於其構造的質素和紋理的色澤也越加註重。收藏最好的硯石和印石（這兩樣東西是中國文人每天接觸到的）的好癖，對於這方面的發展也大有幫助。所以雅緻、構造、半透明和色澤變成最重要的質素；關於後來盛行的石鼻煙壺，玉鼻煙壺，和硬玉鼻煙壺，情形也是如此。一顆精緻的石印或一隻精緻的鼻煙壺有時值六七百塊錢。
然而，我們如果想徹底瞭解石頭在房屋中和花園中的一切用途，必須回頭去研究中國的書法。因為書法不外是對於抽象的韻律、綫條和結構的一種研究。真正精緻的石頭雖則應該暗示雄偉或出塵超俗的感覺，然而綫條正確倒是更重要之一點。所謂綫條，並不是指一條直綫，一個圓圈，或一個三角形，而是大自然的嶙峋的綫條。老子在他的《道德經》裏始終看重不雕琢的石頭，讓我們不要幹犯大自然吧，因為最優越的藝術品，和最美妙的詩歌或文學作品一樣，是那樣完全看不出造作的痕跡的作品，跟行雲流水那麽自然，或如中國的文藝批評傢所說的那樣，“無斧鑿痕”。這種原則可以應用於各種的藝術。藝術傢所欣賞的是不規則的美，是暗示着韻律、動作和姿態的綫條的美。藝術傢對於盤麯的橡樹根（富翁的書室裏有時用之以為坐凳）的欣賞，也是根據着這個觀念。因此，中國花園裏的假山多數是未加琢磨的石頭，也許是化了石的樹皮，十尺或十五尺高，象一個偉人孤零零地直立着，屹然不動，或是由山湖沼和山洞得來的石頭。上有窟窿，輪廓極為奇突。一位作傢說：如果那些窟窿碰巧是非常圓的，那麽，我們應該把一些小圓石塞進去，以破壞那些圓圈的有規則的綫條。上海和蘇州附近的假山多數是用太湖的石頭來建築的，石上有着從前給海浪衝擊過的痕跡。這種石頭是由湖底掘出來的；有時如果它們的綫條有改正的必要，那麽，人們就會把它們琢磨一下，使它們十全十美，然後再放進水裏浸一年多，讓那些斧鑿的痕跡給水流的波動洗掉。
人類對於樹木的感覺比較容易瞭解，而且這種感覺當然是很普遍的。房屋的四周如果沒有樹木，看來便很裸露，象男人和女人沒有穿衣服一樣。樹木和房屋的分別就是：房屋是人類建築的，而樹木是生長起來的；而生長起來的東西總是比建築起來的東西更為美觀。我們為了實際上的便利，不得不把墻壁造直，把樓層造平，雖則在地板方面，我們為什麽不使屋中各個房間的地板有不同的高度呢？這是很沒有理由的。雖然如此，我們有一種不可避免的傾嚮，就是喜歡直綫和四方形；這些直綫和四方形衹有在樹木的陪襯下，才能夠顯出它們的美點。在顔色方面，我們也不敢把房屋漆成緑色。可是大自然卻敢把樹木漆成緑色。
我們可以在隱藏的技巧中看出藝術的智慧來。我們多麽喜歡誇示啊。在這方面，我須嚮清朝一位大學者阮元致敬。當他做道臺的時候，他在西湖上建築一個小島嶼（今日稱為阮公嶼），而不願使島嶼上有什麽人造的東西，不要亭子，不要柱石，甚至連紀念碑也不要。他們把自己的建築傢的名譽完全抹煞。阮公嶼今日屹立於湖的中央，一片一百多碼闊的平地，比水面高不到一尺，島嶼上四周滿種着柳樹。今日當你在多霧的天氣中眺望時，你會看見那個奇幻的島嶼好象是由水中浮起來似的，柳樹的影兒反映於水中，打破湖面的單調，同時又與湖面調和。因此，阮公嶼是與大自然調和的。它不象隔鄰那座燈塔形的紀念物那麽礙目；那座燈塔形的紀念物是一位美國留學生造的，我每次看見它就覺得眼睛不舒服。我已經宣告天下，如果我有一天做起土匪將軍，攻陷杭州，我的第一道命令，一定是叫部下架起一尊大炮，把那座燈塔轟得粉碎。
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