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道家类 》 莊周的歡樂生活禪：人間莊子 》
第46節：因慫恿而妄信(2)
吳建雄 Wu Jianxiong
這是一個很典型的通過耍手段决定結果的案例，跟陳勝吳廣把黃符藏於魚腹一樣。用孔子的話來說，文王之所以假托於夢，藉用先君的話，其目的衹是為了讓臣民在短時間內信任並順應他。
從結果來看，這是一次成功的快速傳播案例。傳播者是文王，受衆是大臣百姓，手段是藉先君之言。對於我們來說，分析如何利用大衆的信仰匱乏去傳播自己的思想，還不如探討一下如何才能使大衆有信仰，因為在多數情況下我們不是傳播者，而是受衆。
要想找到治本之法，得先來看看我們的信仰是怎樣變得匱乏的，到底是什麽讓我們如此迅速地丟失了信仰。
莊子去拜見魯哀公。魯哀公說："魯國上下那麽多儒士，恐怕很少有信仰先生所推崇的道傢學說的人。"莊子說："依我所見，魯國的儒士其實很少。"魯哀公說："全魯國的百姓差不多都身穿儒士的服裝，你怎麽說儒士很少呢？"莊子說："我聽說，那些戴圓帽的儒士知曉天文，穿方鞋的懂得地理，用五色絲繩挂着玉佩的遇事能决斷。然而，這一切都是表面現象。真正身懷學問和本事的學士不一定要穿儒士的服裝，穿上儒士服裝的人也不一定真正具有那種學問和本事。你如果不相信，你不妨在國中立個號令，沒有儒士的學問和本事而又穿着儒士服裝的人將以死罪論處，看看情況。"於是，哀公按照莊子說的號令五天，結果魯國上下幾乎沒有再敢身穿儒士服裝的人了，衹有一個男子穿着儒士服裝站立於朝門外。魯哀公召他進來考驗他的學識，以國事徵詢他的意見，發現無論多麽復雜的問題他都能做出回答。這時莊子笑道："魯國如此遼闊而儒者卻衹此一人，怎麽能說是很多呢？" 可見，這個社會有真纔實學的人不多，半斤八兩卻誇誇其談的人倒有不少。本來我們是可以擁有正確的價值取嚮，被這幫不學無術卻又熱衷於欺世盜名的人一攪和，很多立場不堅定的人就成無頭蒼蠅了。
這是告訴我們要明辨是非，不要太容易被人慫恿。有了堅定的立場，我們就可以建立自己的審美準則了。
莊子在這裏給我們講述了很多這方面的高手，他們外表平凡，乍一看連乞丐都不如，實質上卻都是真正的大師，是一批把生活當藝術的能人。像姜子牙，雖用直鈎釣魚，亦能使願者上鈎；像宋元君花費心思尋找到的畫師，他衹需赤裸上身盤腿而坐，無須潤色調墨，信手拈來，便足以入木三分。
外物不能隨你而變，主觀唯心是要不得的。你必須要看到，世事其實萬變不離其宗，以不變應萬變纔是明智之舉。真正的信仰，不是相信別人，而是建立自己對自己的信仰。
前進的道路上，你是自己唯一的對手。今天和昨天相比，你是否進步了一點？明天跟今天相比，你又要樹立怎樣的信心，設計怎樣的理想？這便是你的信仰。不要把別人或先人作為對手。拿別人做對手太被動，人傢不前進，你也前進不得；看着人傢停滯你便沾沾自喜，孰不知自己亦在停滯之中。選先人做榜樣或對手是沒頭腦的行為，因為時代不同，價值觀也已發生改變，你和先人哪有可比性呢？ 你選擇的對手必須是有潛力的、永遠嚮前的、未來不可限量，這樣的人不是別人，正是你自己。當你明白這點後，一切事情都變得積極了，你也就不至於再隨波逐流、人云亦云了。
列禦寇要嚮伯昏無人展示他高超的射箭技巧：他拉開弓弦，在手肘上又放了一杯水，這纔發出第一支箭；還沒等箭頭射入靶子，他緊接着又搭上了另一支箭；剛射出第二支，第三支箭便又搭上了弓弦。他熟練地射着，這時他的形態就像一動也不動的木偶。
伯昏無人看後，取笑道："這不算什麽。你的伎倆衹是有心射箭的箭法，還不是無心射箭的射法。我想跟你爬到高山上，腳踏搖搖欲墜的石塊，面對百丈高的深淵，我看到時你還能不能射好箭？"說完，伯昏無人拿着弓箭登上高山，腳踏危石，身臨百丈深淵，背轉身去慢慢嚮懸崖退步，直到部分腳掌懸空這纔拱手恭請列禦寇跟上。這時列禦寇伏在地上，嚇得汗水直流到腳後跟。伯昏無人說："一個修養高尚的'至人'，嚮上望能窺測青天，嚮下探能潛入黃泉，精神自由奔放達於宇宙八方，神情始終不會改變。如今你卻膽戰心驚，眼花繚亂，在這種情況下你想要射中靶子就很睏難了。"
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【資料來源】江蘇文藝出版社 |
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