杂文 》 各自的朝聖路   》 第46節：讀《務虛筆記》的筆記7      周國平 Zhou Guoping

　　有殘缺便要尋求彌補，"恰是對殘缺的意識，對彌補它的近乎宗教般癡迷的祈禱"，纔使愛情呈現。因此，在殘缺與愛情兩者中，殘缺是根源，它造就了愛的欲望。不同的人意識到殘缺的契機、程度、方式皆不同，導致對愛情的理解和尋愛的實踐也不同，由此形成了不同的命途。
　　所謂尋求彌補，並非通常所說的在性格上互補。這裏談論的是另一個層次上的問題，殘缺不是指缺少某一種性格或能力，於是需要從對方身上取長補短。殘缺就是孤獨，尋求彌補就是要擺脫孤獨。當一個孤獨尋找另一個孤獨時，便有了愛的欲望。可是，兩個孤獨到了一起就能夠擺脫孤獨了嗎？有兩種不同的孤獨。一種是形而上的孤獨，即人發現自己的生存在宇宙間沒有根據，如海德格爾所說的"嵌入虛無"。這種孤獨當然不是任何人間之愛能夠解除的。另一種是社會性的孤獨，它驅使人尋求人間之愛。然而，正如史鐵生指出的，尋求愛就不得不接受他人目光的判定，而他人的目光還判定了你的殘缺。因此，"海盟山誓僅具現在性，這與其說是它的悲哀，不如說是它的起源。"他人的不可把握，自己可能受到的傷害，使得社會性的孤獨也不能真正消除。由此可見，殘缺是絶對的，愛情是相對的。孤獨之不可消除，殘缺之不可最終彌補，使愛成了永無止境的尋求。在這條無盡的道路上奔走的人，最終就會看破小愛的限度，而尋求大愛，或者--超越一切愛，而達於無愛。
　　對於愛情的根源，可以有兩種相反的解說，一是因為殘缺而尋求彌補，另一是因為豐盈而渴望奉獻。這兩種解說其實並不互相排斥。越是豐盈的靈魂，往往越能敏銳地意識到殘缺，有越強烈的孤獨感。在內在豐盈的襯照下，方見出人生的缺憾。反之，不諳孤獨也許正意味着內在的貧乏。一個不諳孤獨的人很可能自以為完滿無缺，但這與內在的豐盈完全是兩回事。
　　在實際生活中，我們可以看到不同的排列組合：
　　1完滿者愛殘缺者。表現為徵服和支配，或憐憫和施捨，皆不平等。
　　2殘缺者愛完滿者。表現為崇拜或依賴，亦不平等。
　　3完滿者愛完滿者。雙方或互相欣賞，或彼此較量，是小平等。
　　4殘缺者愛殘缺者。分兩種情形：1）相濡以沫，同病相憐，是小平等；2）知一切生命的殘缺，懷着對神的謙卑，以大悲憫之心而愛，是大平等。此項包含了愛的最低形態和最高形態。
　　在《務虛筆記》中，女教師O與她不愛的前夫離婚，與她崇拜的畫傢Z結合。此後，一個問題始終折磨着她：愛的選擇基於差異，愛又要求平等，如何統一？她因這個問題而自殺了。O的痛苦在於，她不滿足於4（1），而去尋求2，又不滿足於2，而終於發現了4（2）。可是，性愛作為世俗之愛確是基於差異的，所能容納的衹是小平等或者不平等，容納不了大平等。要想實現大平等，衹有放棄性愛，走嚮宗教。O不肯放棄性愛，所以衹好去死。
　　在小說中，作者藉詩人L這個人物對於性愛問題進行了饒有趣味的討論。詩人是性愛的忠實信徒，如同一切真正的信徒一樣，他的信仰使他陷入了莫大的睏惑。他感到睏惑的問題主要有二。其一，既然愛情是美好的，多嚮的愛為什麽不應該？作者的結論是，不是不應該，而是不可能。那麽，其二，在衹愛一個人的前提下，多嚮的性吸引是否允許？作者的結論是，不是允許與否的問題，而是必然的，但不應該將之實現為多嚮的性行為。
　　讓我們依次來討論這兩個問題。



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第1節：序第2節：苦難的精神價值第3節：與世界建立精神關係
第4節：在黑暗中並肩行走1第5節：在黑暗中並肩行走2第6節：在黑暗中並肩行走3
第7節：在黑暗中並肩行走4第8節：孤獨的價值1第9節：孤獨的價值2
第10節：孤獨的價值3第11節：勇氣證明信仰1第12節：勇氣證明信仰2
第13節：守望的角度第14節：被廢黜的國王第15節：在沉默中面對
第16節：哲學與孩子與通俗化第17節：名人和明星第18節：讀書的癖好1
第19節：讀書的癖好2第20節：讀書的癖好3第21節：讀書的癖好4
第22節：讀書的癖好5第23節：都市裏的外鄉人第24節：記住回傢的路
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