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儒家类 》 宋代理學三書隨劄 》
（七）淡與不躁
錢穆 Qian Mu
《通書》又有《樂》章，謂：“樂聲淡而不傷，和而不淫，入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡則欲心平，和則躁心釋。優柔平中，德之盛也。”此淡字，非僅言樂聲，亦指人品即人心言。諸葛孔明言“淡泊明志”。濂溪教人志伊尹之所志，而學顔子之所學，非淡其心，則必傷其所志。心之不淡多欲，則奚能明明德於天下。淡則欲心平，心平則其氣和，而所志所欲終得以達。近世尚爭，其心淡則不爭。
和而不淫，淫者過分義，必侵及其外。和則躁心釋，諸葛孔明言：“寧靜致遠”，曾子曰：“任重而道遠”，豈躁心可達。自然大道必兼有時間性，中國文化傳統達五千年，其非躁心所至亦可知。
中國人生尚公尚合，西方人生主私主分，宗教、科學、哲學、文學各有其人生之分野與嚮往，其他各行各業亦莫不然。在官言官，在商言商，立場不同，趨操各別。中國則道一風同，不僅經史子集，學術上無大異趨。即農工商各業，亦有一共同理想，共同目標。如言商，餘遊新加坡馬來亞南洋各地，華僑播遷來者，遠自明代，五六百年來，成為一中國社會，歷久不變。餘又遊美國三藩市，僑民集居，亦逾百年以上，而其為一中國社會，依然如舊。尋究根柢，不出儒道兩傢孔孟莊老之遺風古訓，規矩模樣，可指可說。禮失在野，較之近百年來國內風氣之大變，洵有難想像者。
蓋中國不僅是一政治大一統之國傢，同時亦是一文化大一統之民族，一切人生全歸一統。如言藝術、繪畫、音樂，亦莫不有其一共同最高之境界。而此境界，即是一人生境界。藝術人生化，亦即人生藝術化。中國人好稱風俗。成風成俗，斯即公而和，合而化矣。《通書》之論樂曰：“淡而不傷，和而不淫，入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡則欲心平，和則躁心釋。”是其論音樂，實即論人生。而人生又歸於一心。中國傳統音樂之宗旨所歸，亦一如孔孟莊老之所示。有契於此，庶得中國文化大統之所在矣。
《通書》又曰：“樂者本乎政，政善民安，則天下之心和。故聖人作樂以宜暢其和心，達於天地，天地之氣感而大和。天地和則萬物順，故神祇格，鳥獸馴。”是謂有理想之社會，乃始有理想之音樂。而音樂之為功，不僅在感人心，人心感則可感及天地大自然，感及神祇鳥獸萬物，而達於天人萬物一太和之境界。此誠中國理想。孔子之所謂：“志於道，據於德，依於仁，遊於藝”，中國文化傳統中之繪畫音樂，亦必以達此境界為歸極。果其專一遊於藝，而無志道據德依仁之心境，則非中國傳統之所謂藝矣。
《通書》又曰：“樂聲淡則聽心平，樂辭善則歌者慕，故風移而俗易矣。”中國人言樂，必和合之於禮。中國人言禮樂，又必上則和合之於政，下則和合之於俗，未有分別獨立，而可以成其為理想之樂者。而樂之聲，又必和合之於樂之辭。上自古詩三百首，下及楚辭漢樂府，乃至唐詩宋詞元明之麯，以及近代之平劇，與夫北方之大鼓詩，蘇州之彈詞，以至紹興調黃梅腔之類，幾乎樂聲必和合於歌辭，而辭則無不歸於善。換言之，必先有合理想之心情，乃始有合理想之種種表現。繪畫音樂，凡諸藝術，皆其一端。故中國人言社會，必先衡量其人情風俗。而西方社會學，其所重則惟在物質經濟條件。如言家庭，則必先問其貧富。而夫婦父子兄弟姊妹相聚相處，其和樂且耽與否，乃屈居其次。故惟中國社會始能安且久。不論如三國，如五代，如元，如清，異族入主，乃至播遷海外，如南洋各地，如美國之三藩市，亦能歷五六百年一二百年，社會人情風俗依然不變。此亦中西文化一歧趨矣。
至其言歌者慕，即如唐宋以下，伎女於其所歌之辭而知慕風雅，慕道義者，散見於小說傳奇中，亦不遑舉。如晚明之柳如是，可為之例。此亦見中國之教化，而可為《通書》作詳闡。然則欲求現代化，當讀《通書》。讀《通書》，當知求現代化。即就音樂一項論，亦自可有其傑出處。而豈隨俗因循之得為現代化乎哉？而亦豈專慕西化之得為現代化乎哉？
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| 序 | 《朱子四書集義精要》隨箚 | 《大學》（一） | （二） | | （三） | （四） | （五） | （六） | | （七） | （八） | （九） | （十） | | 《論語》（一）學而篇 | （二）為政篇 | （三）八佾篇 | （四）裏仁篇 | | （五）公冶長篇 | （六）雍也篇 | （七）述而篇 | （八）泰伯篇 | | （九）子罕篇 | （十）先進篇 | （十一）顔淵篇 | （十二）子路篇 | |
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