龙树菩萨造姚秦三藏法师鸠摩罗什译共行品第十八问曰.汝言当说在家出家菩萨共行法今可说之。答曰.忍辱.法施.法忍.思惟.不曲法.尊重法.不障法.供养法.信解.修空.不贪嫉.随所法行.灯明施.伎乐施.乘施.正愿.摄法.思量利安众生.等心于一切.此是在家出家共行要法。是故偈说.行忍身端严.法施知宿命. 法忍得总持.思惟获智慧.于诸法不曲常得正忆念。
行忍得端严者.能忍恶言骂詈咒誓系缚刀杖拷掠搒笞心不动异悉能堪受.如是忍辱所获果报生于人天常得端正.后成佛时相好无比。法施知宿命者.行法施者能知过去无量劫事.法施名为种种分别声闻乘辟支佛乘佛乘解说义理.法施果
报虽有三十五.要者知宿命.说法因缘断人所疑是故得知宿命。法忍得总持者.法名应空无相无愿应六波罗蜜菩萨诸地.一切菩萨所行之法晓了明解心能忍持名为法忍.行是忍者则得总持.总持名为如所闻经如所读诵其中义趣乃至百千万劫终不忘失。思惟得智慧者.思惟名为筹量善法分别义趣.是故能得今世后世利益。不曲心得正念者.不曲名为质直无谄.修行此法则于一切法中得坚固念。复次.
重法法则坚.不障得守护. 供养法值佛.信解舍诸难。
重法法则坚者.若人尊重恭敬于法法则坚固.坚法名为所受持习学之法自然牢坚不可动转.后成佛时多有菩萨声闻弟子住是坚固法无能障其所受法者.又坚
名为法得久住。不障得守护者.若人说法及人听法不横与作障碍之事.后成佛时诸天世人共守护法.未得佛道常能护持诸佛正法.诸佛灭后守护遗法乃能至于后佛出世.以是因缘菩萨声闻皆应尽心善守护法。供养法值佛者.供养名为恭敬
诸法法施法会敬心供养说法之人施法座起立禅坊庄校严饰讲法之处.如是深心爱乐供养法因缘故得值诸佛。以信解舍诸难者.信名于诸善法深生欲乐.以是法故得离八难.解者能灭诸罪.能于诸善法中以心力故随意而解如十一切入随意所解.若人多有信解力者能灭无始生死已来无量罪恶.如先悔过品中说。复次.修空不放逸.不贪得成利. 随说灭烦恼.灯施得天眼。
修空不放逸者.修有二种得修行修.修空力故信有为法皆是虚诳.亦不住空诸法无定.是故常自摄敛心不放逸。不贪得成利者.贪名于他物中生贪取心.若除是事所求皆成所愿皆满。随说灭烦恼者.随有所说身卽行之则断烦恼.于诸事中皆如说行世世已来诸烦恼气常熏其心则皆除灭转诸烦恼恶气习性。灯施得天眼者.若人然灯供养佛声闻辟支佛及塔像舍利.以是因缘得天眼报。复次.乐施天耳报.[一]乘施获神足.以正愿净土.摄法得具僧。
乐施得天耳报者.于大法会作诸音乐供养于佛得天耳报。乘施得神足者.乘名辇注：[一]原刻此句与下句互倒.今依丽刻改.
轝象马等乘.复有人言以履屣等施亦得神足。以正愿净土者.随以所愿取清净土若金银颇梨珊瑚琥珀砗磲码碯无量众宝清净国土。摄法得具僧者.若菩萨具足行四摄法得具足僧.以布施爱语利益同事摄取众生故后成佛时得清净具足无量菩萨僧及声闻僧.如阿弥陀佛有二种僧清净具足。愿具足者如先十愿中说。复次.
利益众生故一切所爱敬 平等心无二得为最胜者。
若菩萨以身口意业有所作皆为利益安乐众生是故众生皆悉敬爱.若菩萨于诸众生怨亲中人行平等心不舍一切众生以是业报得为最胜.胜名能胜贪欲瞋恚
愚痴一切烦恼恶法故名为佛。问曰.人皆俱有眼耳鼻口等无有异.云何得知是佛。
答曰.佛有三十二大人相有是相者当如是佛.在家出家应当分别了知三十二相是相以何法得是相以何业得.是相是业亦应当知.何以故.欲得功德当知是相.欲得是相当知是业。问曰.如此事者于何得解。答曰.
于法相品中一相三分别。
阿毗昙三十二相品中一一相有三种分别.悉应当知。问曰.云何为一一相有三种分别。答曰.一说相体二说相果三说得相业。手足轮相等先已说.转轮圣王亦有是相诸菩萨亦有是相.余人亦有但不如耳。手足轮者手足掌中有千辐轮具足明了如印文现.足安住不动名足安立相.缦网软薄犹如鹅王画文明了如真金缕故名手足网相.柔软犹如兜罗树绵如婴儿体其色红赤胜余身分名为手足柔软相.手
掌足下头上两腋七处俱满故名七处满相.修指纤[月*庸]故名长指相足跟长广故名足跟广相.身长七肘不曲故名身直大相.足上隆起故名足趺高相.毛上向右旋故名毛上旋相.[月*庸][跳-兆+尃]渐粗如伊泥鹿[跳-兆+尃]故名鹿[跳-兆+尃]相.平立两手摩膝故名长臂相.如宝马宝象阴不现故名阴藏相.第一金色光明故名金色相.皮软如成炼金不受尘垢故名皮薄细密相.一一孔一毛生故名一一毛相.眉间白毫光如珂雪故为白毛相.如师子前身广厚得所故名师子上身相.肩圆大故名肩圆大相.腋下平满故名腋
下满相.舌根不为风寒热所坏故善分别诸味余人不尔故名知味味相.身纵广等如尼驹楼树故名圆身相.肉髻团圆发右上旋故名肉髻相.舌如赤莲华广长而薄
故名广长舌相.声如梵王迦陵频伽鸟故名梵音相.颊圆广如镜故名师子颊相.齿白如珂雪如君坻华故名齿白相.平齐不参差故名齿齐相.齿密致不疏故名具足
齿相.齿上下相当故名四十齿相.眼白黑分明净无赤脉故名绀青眼相.[目*妾]不交乱上下俱眴不长不短故名为牛王[目*妾]相。于诸所尊迎送恭敬于塔寺中大法会处说法处供给人使故得手足轮相.有是相故在家作转轮圣王多得人民出家学道多得徒众.所受诸法坚持不舍故得安立足相.有是相故无能倾动.常修四摄法布施爱语利益同事故得手足网缦相.有是相故速摄人众.以诸香甘美软饮食供施于人及诸所尊供给所须故得手足柔软相及七处隆满相.有是相故多得香甘美软饮食.救免应死及增寿命又受不杀戒故得纤长指相足跟满相身大直相.有是相故寿命长远.所受善法增益不失故得足趺高毛上向右旋相.有是相故得诸功德
不退失.能以技艺及诸经书教授不惜及履屣等施故得伊泥鹿[跳-兆+尃]相.有是相故诸所修学疾得如意.有来求索无所遗惜故得[一][月*庸]长臂相.有是相故能得势力能大布施.能善调力不令众生亲里远离若有乖离还令和合故得阴藏相.有是相故多得弟子.以好净洁衣服卧具楼阁房舍施故得金色相及皮肤薄相.有是相故得好净洁衣服卧具楼阁房舍.随所应供养和上阿阇梨父母兄弟及所尊重善能卫护故得一一孔一毛生毛右旋相白毫庄严面相.有是相故无与等者.惭愧语随顺语爱语故得上身如师子相肩圆大相.有是相故见者乐视无有厌足.供给疾病医药饮食身自看视故得腋下满相得味味相.有是相故身少疾病.布施园林甘果桥梁茂树池井饮食华香璎珞房舍起塔福舍等及共众施时能出多物故得身如尼驹楼树相及肉髻相.有是相故得尊贵自在.长夜修习实语软语故得广长舌相梵音声相.有是相故得五功德音声.五功德音声者易解声听者无厌声深远声悦耳声不散声.长夜实语不绮语故得师子颊相.有是相故言必信受.初旣供养后不轻慢随注:[一]原刻作佣.今依丽刻改.
意供给故得齿白相齿齐相.有是相故得清净和顺同心眷属.长夜实语不谗谤故得四十齿相齿密致相.有是相故眷属和同不可沮坏.深心爱念和颜视众生无爱恚痴故得绀青眼相[目*妾]如牛王相.有是相故一切见者无不爱敬。
四法品第十九如所说得三十二相诸业菩萨应一心修习.修如此三十二相业以慧为本.[一]是故退失慧四法 菩萨应远离 得慧四种法 应常修习行。
有四法能退失慧菩萨所应远离.复有四得慧法应常修习。何等四法失慧.一不敬法及说法者.二于要法秘匿吝惜.三乐法者为作障碍坏其听心.四怀憍慢自高卑人.何等四法得慧.一恭敬法及说法者.二如所闻法及所读诵为他人说其心清净不求利养.三知从多闻得智慧故勤求不息如救头然.四如所闻法受持不忘贵如说行不贵言说是为四。若人不坏诸善根者是人能舍失慧四法能行得慧四法.是故求增益智慧者如偈说.注：[一]以下十段.皆引大宝积经普明会.
食善根四法 菩萨应远离 增善根四法 菩萨应修习。
何等是侵食善根四法.一怀憍慢贪求世事.二着利养出入诸家.三起憎嫉谤诸菩蕯.四未闻经闻不信受.何等是增长善根四法.一所未闻经求之无厌所谓六波罗蜜菩萨藏.二于众生除憍慢心谦逊下下.三如法得财趣足而已离诸邪命乐行四圣种行.四于他罪若实不实无有刺讥不求人短若于法中有所不达心不违逆以佛为证佛是一切智其法无量随宜而说非我所知。如是增益善根四法非谄曲者所能成就.是故.菩萨应远离 谄曲相四法 应常修习行 直心相四法。
在家出家菩萨应远离四谄曲法.如曲木在稠林难可得出.如[一]是世间有佛弟子虽入佛法不能得出生死深林。何等为四.一于佛法怀疑不信无有定心.二于众生憍慢瞋恨.三于他利心生贪嫉.四毁谤菩萨恶声流布是为四.何等是四直心相.一者有罪卽时发露无所隐藏悔过除灭行无悔道.二者若以实语失于王位及诸财宝注：[一]此字依丽刻加.
犹不妄语口未曾说轻人之言.三者若人恶口骂詈轻贱讥谤系闭鞭杖拷掠等罪但怨前身不咎于他信业果报心无恚恨.四者安住信功德中诸佛妙法甚难信解心清净故皆能信受。败坏菩萨行四谄曲.调和菩萨有四直行.是故菩萨欲不行谄曲相欲行直心.如说.
应舍离四种败坏菩萨法 应修习四种调和菩萨法。
云何名为四败坏菩萨法.一多闻而戏调不随法行.二于教化而生戏论不敬顺和上阿阇梨.三者不能消人信施毁坏防制而受供养.四者不敬柔善菩萨心怀憍慢是为四.云何名为四调和菩萨法.一常乐闻所未闻法闻已能如所说行依法依义依如说行.二随顺义趣不惑言辞调和易化于师事中用意施作.三不失戒定清净活命.四于诸调和菩萨生恭敬心随顺情重破憍慢心求其功德。复次菩萨有四种错谬常于此中求菩萨短是名败坏菩萨.若能亲近四种善道是名调和菩萨.如偈说.
菩萨应远离四种菩萨谬 菩萨应修习四种菩萨道。
何谓菩萨四种错谬.一于非器众生说甚深法是名错谬.二乐深大法者为说小乘是名错谬.三于正行道者持戒善心轻慢不敬是名错谬.四于未成就者未可信而信摄破戒恶人以为亲善是名错谬.何等为四种菩萨道.一于一切众生行平等心.二以善法教化一切.三等为一切众生说法.四以正行行于一切众生。若常行菩萨四种错谬不乐思惟诸法不勤修习善法则是像菩萨.是故.诸菩萨法中四种像菩萨 佛说如是法一一应远离。
何等为四.一贪重利养不贵于法.二但为名誉不求功德.三求欲自乐不念众生.四贪乐眷属不乐远离.是为四。问曰.像菩萨法云何可舍。答曰.若菩萨应修菩萨初行功德是则能离像菩萨法.是故菩萨若欲离像菩萨法如偈说.初行四功德精勤令得生 生已令增长增长已当护。
何等为四.一者信解空法亦信业果报.二者乐无我法而于一切众生生大悲心.三
者心在涅盘而行在生死.四者布施为欲成就众生而不求果报。若人欲生菩萨初行四功德增长守护者当亲近善知识.如偈说.菩萨当亲近四种善知识 亦应当远离四种恶知识。
菩萨爱乐阿耨多罗三藐三菩提者应当亲近恭敬供养四种善知识当深远离四种恶知识.何等为四种善知识.一于来求者生贤友想以能助成无上道故.二于说法者生善知识想以能助成多闻智慧故.三称赞出家者生善知识想以能助成一切善根故.四于诸佛世尊生善知识想以能助成一切佛法故.何等为四种恶知识.一求辟支佛乘心乐少欲少事.二求声闻乘比丘乐坐禅者.三好读外道路伽耶经
庄严文颂巧问答者.四所亲近者得世间利不得法利。是故菩萨应亲近四善知识远离四恶知识.若菩萨能远离四恶知识亲近四善知识者则得四广大藏.过一切魔事法.能生无量福德.尽能摄取一切善法。问曰.何等是菩萨广大藏法.何等是能过一切魔事法.何等是能生无量福德法.何等是能摄取一切善法。答曰.
诸菩萨有四广大藏妙法 四摄诸善法菩提心为先。
何等为四.一得值佛.二得闻六波罗蜜.三于说法者心无瞋痴.四以不放逸心乐住
阿练若处.是为四大藏。能过一切魔者有四法.何等四.一不舍菩提心.二于一切众生心无瞋碍.三觉知一切诸见.四于诸菩萨心无憍慢.是为四。得无量福德法复有四法.何等为四.一于法施无所希求.二于破戒恶人生大悲心.三于教众生中发无上菩提.四于下劣众生而行忍辱.是为四。摄一切善法者有四法.何等为四.一于空闲不现矫异常行.二行四摄不求恩报.三不惜身命护持正法.四种诸善根时以菩提心为先.是为四。是一一四法皆应广解.于文烦多故不广说.今如佛所说以偈略解。若菩萨欲得诸菩萨藏欲过一切魔事欲摄一切善法者皆当远离.二空系二缚二障二垢法 二疮及二坑二烧二病法。
若菩萨欲得诸菩萨藏等功德者应当远离是诸二法.何等为二虚空系法一贪着
应路伽耶等经二严饰衣钵.二缚者一着诸见缚二贪利缚.二障法者一亲近白衣
二疏远善人.二垢法者一忍受诸烦恼二乐诸檀越知识.二疮法者一见他人过二自藏其过.二坑法者一毁坏正法二破戒受供.二焼法者一以秽浊心而着袈裟二受净戒者供给.出家之人有二病难治一增上慢人自谓能降伏心二求大乘者沮坏其意。若菩萨远离如是等法.更有疾得阿耨多罗三藐三菩提法则能疾得.又得
诸佛辟支佛阿罗汉之所称叹。问曰.何等法是疾得阿耨多罗三藐三菩提法.何等是诸佛辟支佛阿罗汉所称叹。答曰.能行四谛相疾得佛菩提. 又行四法者三圣所称叹。
何等为四谛相。一求一切善法故勤行精进.二若听受读诵经法如所说行.三厌离三界如杀人处常求勉出.四为利益安乐一切众生故自利其心.谛名真实不诳.得阿耨多罗三藐三菩提故名为不虚。复有四法为三圣称叹.何等为四.一乃至失命不为恶事.二常行法施.三受法常一其心.四若生染心卽能正观染心起染因缘是染根者何名为染何者是染于何事起谁生是染.如是正忆念知虚妄无实无有决
定信解诸法空故无有法无所有法故如是正观染因缘故不起诸恶业余一切烦恼亦如是观.菩萨得是大人所称叹法离诸恶烦恼业故心则具足舍心者.如说.具足[一]于舍心求世出世利 求此诸利时心无有厌倦。
是菩萨具足舍法欲行法施行财施利益众生故.若求世间出世间诸利未得时心无疲懈.世间利者善解世间经书技艺方术巧便等.出世间利者说诸无漏根力觉道法。如说.如是求二利心无有疲懈 以无疲懈故能得诸深法.因从求经书而能得智慧 具足知世间最上第一法。
无疲懈者疲懈名厌恶.所学若无厌恶则心无疲倦.若无疲倦则求诸经艺医方技术礼仪法则皆无疲倦.无疲倦故则得智慧具足深知世间宜法.世间法者方俗所宜随世间心世间治法皆悉能知。是故能知.注:[一]原刻于舍二字互倒.今依丽刻改.
上中下众生 随宜而引导 善解世间事 深有惭愧心。
随宜引导者于上中下者各有所宜.惭愧者自耻所行名为惭因他生耻名为愧.有人以自作而羞见他而愧.世间法中愧为先用.如经说二清白法护持世间所谓惭愧.如偈说.随人有愧时知法知罪福无愧善人远无恶而不作。问曰.何故殷勤教菩萨善知世间宜法。答曰.菩萨若知世间法者则于众生易相悦入化导其心令住大乘.若不知世法乃至不能教化一人.是故世间法者则是教化众生方便之道。菩萨如是知世间法具足惭愧心.如说.加恶而敬养何况利己者 有愧有恭敬不轻笑善者。
是菩萨愧心多故于诸恶人常能恭敬供养迎送问讯.何况善人能利于我有功德者.有愧恭敬二心故于诸贤善少知识者而不轻慢.作是念为功德者自隐于世如灰覆火鄙薄世法不应轻贱.若我以小因缘而轻贱者卽便得罪。复次.凡诸有所作虽难能究竟 则于世间中亦是不退相。
是菩萨凡有所作若起塔寺若设大会若救罪人如是等一切世间诸难事中心无废退.所造未成要以种种诸方便力身口心力令得成就.不但佛法有不退转世间事中亦有不退转相。问曰.以何因缘能成此事。答曰.有堪忍力者则能究竟.如说.得大堪忍力深供养诸佛 随佛所教化皆悉能受持。
菩萨得堪忍力故以是力于诸佛供养敬礼随宜供奉衣服饮食等.又佛教化若持戒禅定若降伏心意若实观诸法于是事中用堪任力.如人得利刀宜应有益中用不于无益中用。如说.以信.悲.慈.舍. 堪受无疲倦. 又能知义趣.引导众生心.愧.堪受第一. 深供养诸佛 住佛所说中.正行此十法能净治初地是则菩萨道。
若菩萨以信为始后住佛教则能净治初地。是十法中以信为初.信名于诸佛法因缘中心得决定又加好乐.何以故.是菩萨心性清净故得深根信力。有信力故于众
生中而生悲心.作是念一切诸佛法以大悲为本.我今一心好乐佛法是故于众生中应生悲心。此悲渐增则成大悲.得大悲故于众生中则生慈心.作是念我应随力利益众生则成实悲。行慈利众生时卽能行舍.内外所有皆能施与.作是念如我是物为欲利益安乐众生则成实慈。又诸众生信受我语为欲行舍求利财物故堪受种种诸苦恼事.作是念若有疲厌则于世间技艺经书佃作工巧诸求财利因缘则无所获.是故应于世间技艺经书等无有疲厌。以堪受故能知义趣.作是念世间经书以义为味.若人善知经书义味则于世法悉能通了。能通了故.则能引导上中下众生。作是念若人无有惭愧则不能令众生欢喜.为令喜故当行惭愧。作是念若无堪受则不成世间出世间利.有堪受故则能引导一切众生皆令欢喜.心欢喜故信受我语.以信受故勤行方便而作唱导。作是念若众生供养佛者则多所利益.欲令众生供养佛故卽自一心供养于佛及形像舍利.众生信受则便随效供养于佛种人天因缘住于三乘。菩萨如是次行十法则能净治初地。
念佛品第二十菩萨于初地 究尽所行处 自以善根力能见数百佛。
菩萨如是调伏其心深爱佛道.如所闻初地行具足究竟.自以善根福德力故能见十方现在诸佛皆在目前。
[一]问曰.但以善根福德力故得见诸佛.为更有余法耶。答曰.佛为跋陀婆所说深三昧 得是三昧宝能得见诸佛。
跋陀婆罗是在家菩萨能行头陀.佛为是菩萨说般舟经.般舟三昧名见诸佛现前.菩萨得是大宝三昧虽未得天眼天耳而能得见十方诸佛亦闻诸佛所说经法。问曰.是三昧者当以何道可得。答曰.[二]当念于诸佛处在大众中 三十二相具八十好严身。
行者以是三昧念诸佛三十二相八十种好庄严其身比丘亲近诸天供养为诸大众恭敬围绕。专心忆念取诸佛相.又念诸佛是大愿者成就大悲而不断绝.具足大注：[一]以下旁论般舟三昧.[二]以下各段与瑜伽菩萨地建立品相当.
慈深安众生.行于大喜满一切愿.行于舍心舍离憎爱不舍众生.行于谛处常不欺诳.行于舍处净除悭垢.行于善处其心善寂.行于慧处得大智慧.具行檀波罗蜜为法施主.具行尸罗波罗蜜戒行清净.具行羼提波罗蜜能忍如地.具行毗梨耶波罗蜜精进超绝.具行禅波罗蜜灭诸定障.具行般若波罗蜜破智慧障碍.手足轮相能转法轮.足安立相安住诸法.手足网缦相灭诸烦恼.七处满相诸功德满.手足柔软相说柔和法.纤长指相长夜修集诸善妙法.足跟广相眼广学广.大直身相说大直
道.足趺高相一切中毫毛上旋相能令众生住上妙法.伊尼鹿[跳-兆+尃]相[跳-兆+尃][月*庸]渐粗臂长过膝相譬如金铤.阴马藏相有法宝藏.身金色相有无量色.皮细薄相说细妙法.一一毛相示一相法.白毫庄严面相乐观佛面无厌.师子上身相如师子无畏.肩圆大相善分别五阴.腋下满相满大善根.得味味相具足寂灭味.方身相破生死畏.肉髻相头未尝低敬.舌大相色如真珊瑚能自覆面.梵音相身相至梵天.师子颊车相肩广相能破外道.齿齐相行清白致齿平等相平等心于一切众生.齿密致相离诸贪
着.四十齿相具足四十不共法.绀青眼相慈心视众生.牛王[目*妾]相[目*妾]长不乱得希有色乐见无厌。以此三十二相庄严其身八十种好间错映发.福德具足威力殊绝.名闻流布戒香涂身.世法所不动诸烦恼所不染恶言所不污游戏诸神通.诸佛如是威力猛盛无敢当者.以慧说法如师子吼如意自在.以精进力破诸痴暗.以大光明普照天地.诸问答中最无有上.一切仰瞻无下观者.常以慈心观察众生.念如大海
定如须弥.忍辱如地增长众生.所种福德如水滋润能生众生.诸善根力如风开发.成就众生如火熟物.智慧无边犹如虚空.普雨大法如大密云.不染世法犹如莲华.能破外道如师子搏鹿.能举重担如大象王.能导大众如大牛王.眷属清净如转轮王.世间最上如大梵王.可爱可乐如清天明月.普照能然犹如朗日.与诸众生安乐因缘犹如仁父.怜愍众生随宜将护犹如慈母.所行清净如天真金.有大势力如天帝释.勤利世间如护世主.治烦恼病犹如医王.救诸衰患犹如亲族.积诸功德如大库藏.其戒无量其定无边其慧无称解脱无等解脱知见无等等.于一切事最无有
比.一切世间最无上故名第一人.成大法故名为大法人。如是菩萨以大人相念观诸佛.是诸佛者于无量无边百千万亿不可思议不可计劫修习功德善能守护身口意业.于过去未来现在无为不可说五藏法中悉断诸疑.定答分别答反问答置答于四问答无有错谬.善说根力觉道念处正勤如意三十七助道法.善能分别无明诸行识名色六入触受爱取有生老死因果.于眼色耳声鼻香舌味身触意法无所系着.善说九部经法修多罗祇夜受记伽陀优陀那尼陀那如是诸经斐肥罗未曾有经.不为贪欲瞋恚愚痴憍慢身见边见邪见见取戒取疑诸使所使.不为无信无惭愧谄曲戏调放逸懈怠睡眠瞋恨悭嫉诸恼所侵.知见苦断集证灭修道.可去已去可见已见所作已办尽破怨贼具足诸愿.是世间尊是世间父是世间王.是善来善去善意善寂善灭善解脱者.在无量无边十方恒河沙等世间中住如现在前。
菩萨又应以八十种好念观诸佛.甲色鲜赤行清白法.甲隆而大生在大家.甲色润泽深爱众生.指圆[一]纤长其行深远.指肉充满善根充满.指渐次而长次第集诸佛法.注：[一] 原刻作[月*（韯-木+八）].今依丽刻改.次同.
脉覆不见不覆身口意命.脉无粗结破烦恼结.[跳-兆+尃]平不现不隐藏法.足不邪曲度脱邪众.行如师子是人中师子.行如象王是人象王.行如鹅王高飞如鸿.行如牛王人中最尊.行时右旋善说正道.身行不偻曲心常不曲.身坚而直赞坚牢戒.身渐次大次第说法.普身诸分大而端严善能解说大妙功德.身相具足具足法者.足步间等等心众生.其身净洁三业清净.身肤细软心性自软.身离尘垢善见离垢.身不缩没心常不没.身无边量善根无量.肌肉紧密永断后身.支节分明善说十二因缘分别明了.身色无暗知见无暗.腹圆周满弟子行具.腹净鲜洁善能了知生死过恶.腹不高出破憍慢心.腹平不现说平等法.脐圆而深通甚深法.脐画右旋弟子顺教.身徧端严弟子徧净.威仪鲜洁心净无比.身无点子无黑印法.手软胜兜罗绵受化者身轻如毛.手画文深威仪深重.手画文长观受法者长远后事.手画润泽舍亲爱润得大道果.面貌不长结戒有开.唇赤如频婆果见一切世间如镜中像.舌柔而软先以软语广度众生.舌薄而广功德纯厚.舌赤如染染凡夫心难解佛法令解.声如雷震
不畏雷声.其声和柔说柔软法.四牙圆直说直道法.四牙俱利度利根者.四牙鲜白清白第一.四牙齐等住戒平地.牙渐次细渐次说四谛法.鼻高隆直住智高山.鼻中清净弟子清白.眼广而长智慧广远.[目*妾]不希疏善择众生.眼白黑净鲜如青莲华叶天人婇女以好眼敬礼.眉高而长名闻远流.眉毛润泽善知软法.耳等相似闻法者等.耳根不坏度不坏心众生.额平而好善离诸见.额广无妨广破外道.头分具足善具大愿.发色如黑蜂转五欲乐.发厚而致结使以尽.美发柔懦软利[一]智者能知法味.发不散乱言常不乱.发润而泽常无粗言.发有美香以七觉意香华随宜化导.发中有德字安字喜字.手足中亦有德字安字喜字。菩萨如是应念诸佛处在大众讲说正法坐师子座.其座以琉璃杂宝为脚.以真珊瑚妙赤真珠以为几.金薄帷帐柔软滑泽种种天衣以为敷具.有宝师子赤金为身琥珀为眼砗磲为尾珊瑚为舌白金刚为四牙真白银为发毛发长广具足.其床在此四师子上.大象王牙以为凭几.其承足几众宝所成.为诸天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽之所敬注:[一]原刻下衍智字.今依丽刻删.
礼。诸佛如是在此床上着竭支泥洹僧不高不下覆身三分周匝齐整.着浅色袈裟条数分明不高不下亦不参差。处八部大圣庄严众中人天大会龙金翅鸟俱共听法心无瞋恚.一切大众深心惭愧敬爱于佛.皆共一心听佛所说受持思惟如所说行.专心听受心清净故能障诸盖.一切大众瞻仰如来无有厌足衣毛皆竖泣泪心热或有大喜.有如是者则知其人心得清净寂默湛然如入禅定.无爱无恚心无余缘.有大悲相慈愍众生欲救一切心不谄曲.寂灭清净分别好丑.有大志量不没不缩不高不下佛悉瞻见。处在如是大众说法易解易了乐闻无厌.音深不散柔软悦耳.从脐而出咽喉舌根鼻颡上腭齿唇气激变成音句柔软悦耳.如大密云雷声隐振如大海中猛风激浪如大梵天音声引导可度众生.离眉眼唇可诃语法.言不阙少又不烦重.所说无疑言必利益.无有诳语可破语等.离如是过远近等闻.四种问难随意能答.开示四谛令得四果.建立义端因缘结句.语言法则皆悉具足.种种所说事义易了.所宣分明事不隐曲.言不卒疾又不迟缓.始终相称无能难者。以如是
语敷演说法.初中后善有义有利唯法具足.能令众生得今世报无有时节可得尝试能满所愿.深妙智者以内可知.能灭众生三毒猛火.能除一切身口意罪.善能开示戒定慧品.初以名字后令知义而生欢喜.从喜生乐从乐生定从定生如实知从实知生厌离从厌离灭结使灭结使故得解脱。如是能令此法次第善能开示谛舍灭慧四处.能示众生令满布施持戒忍辱精进禅定智慧波罗蜜.能令众生次第得至喜地净地明地炎地难胜现前深远不动善慧法云.能分别声闻乘辟支佛乘大乘.能令证须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉果.能令成就人天之中所有富乐.是为一切第一利益诸功德藏。如是正心忆念诸佛.在闲静处除却贪欲瞋恚睡眠疑悔调戏一心专念不生障碍失定之心.以如是心专念诸佛.若心没当起若散当摄.幷见大众常如现前。未入定时常应称赞相好二事以偈叹佛令心调习.如此偈说.世尊诸相好何业因缘得我以相及业称赞于大圣.足相千辐轮清净眷属施以是因缘故贤圣众围繞.足下安立相受善持不失是故魔军众不能得毁坏.手足指网缦身
相紫金色善行摄法故大众自然伏.手足极柔软身相七处满随意食施故多得自然供.长指广脚跟身[月*庸]大直相离杀因缘故乃至于劫寿.毛上向右旋足趺隆高相常进诸善事故得不退法.伊[一]尼鹿[跳-兆+尃]相常乐读诵经为人说法故疾得无上道.修臂下过膝一切所有物求者无吝惜随意化导人.阴藏功德藏善知离散故多得人天众净慧眼为子.薄皮耀金光妙衣堂阁施故多得妙衣清净房楼观.一孔一毛生眉间白毫峙常为最上护故于三界尊.身上如师子两肩圆而端常行仁爱语无有违反者.腋满知味相病施医药故人天皆敬爱身无有疾患.身圆肉髻相和悦心施福
劝化刚强者法王中自在.迦陵频伽音广舌声如梵所言常软实得大圣八音.先加以思虑后言必有实故得师子相见者皆信伏.齿白齐密相所曾供养者后常不轻
故眷属心和同.上下四十齿密致不疏漏无谗不妄语徒众不可破.眼黑青白明[目*妾]相如牛王慈心和视故观者无厌足.虽转轮圣王典主四天下有是诸相好光明不如佛.我所称叹说诸相好功德愿令一切人心净常安乐。菩萨又应以八十种好念注：[一]原刻作呢.今依丽刻改.
诸佛.如此偈说.诸佛有妙好八十庄严身汝等应欢喜一心听我说.世尊圆纤指其甲紫红色隆高有润泽所有无有量.膝平踝不现双足无邪曲行如师子王威望无等比.行时身右旋安庠有仪雅方身分次第端严可爱乐.身坚柔懦软支节甚分明行时不逶迤诸根悉充满.肌体极密致鲜明甚清净身形甚端雅无有可诃处.腹圆不高现脐深而无孔其文右向旋威仪甚清净.身无有疵点手足极柔软其文深且长修直有润色.舌薄面不长牙白圆纤利唇色频婆果音深若鸿王.鼻隆眼明净[目*妾][一]致而不乱眉高毛柔软端直不邪曲.眉毛齐而整善知诸法过眉毛色泽润善度润
众生.耳满长而等不坏甚可爱额广而齐整头相皆具足. 发致而不乱如黑蜂王色清净而香洁中有三种相。是名八十种好.以此八十种好间杂庄严三十二相.若人不念三十二相八十种好赞叹佛身者是则永失今世后世利乐因缘。
十住毗婆沙论卷第八注:[一]原刻作稚.今依丽刻改.
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