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释家类 》 藏要 》
十住毗婆沙论卷第六
欧阳竞无 Ouyang Jingmo
龙树菩萨造姚秦三藏法师鸠摩罗什译分别布施品第十二之余总相别相施 皆悉能回向。
是菩萨能以二种施能知二种回向.一为总相二为别相.总相回向者有所施皆回向阿耨多罗三藐三菩提.别相施者如布施果报中说。复次总相回向者而安乐利益一切众生.别相回向者无信众生令得信故.破戒者得持戒故.少闻者得多闻故.懈怠者得精进故.散乱心者得禅定故.愚痴众生得智慧故.悭者得舍心故.如是等种种别相。复次总相回向者以六波罗蜜回向阿耨多罗三藐三菩提.别相回向者施外物时愿诸众生得大最乐.支节布施时愿诸众生具足佛身。问曰.布施有几种回向.几种不回向。答曰.一为净四事回[一]向.三种不回向。一菩萨布施为清净四事故注：[一]原刻下衍一字.今依丽刻删.
回向.三种不回向不为得王故回向不为得欲乐故回向不为得声闻辟支佛地故回向。不为得王故回向者遮王则幷遮一切贵人力势自在者.不为得欲乐回向者除上贵人余受富乐五欲自娱者.不为得声闻辟支佛回向者遮因小乘入无余涅盘令得安住大乘久后乃得无余涅盘。为四净回向者.菩萨所施为清净佛土故回向.为清净菩提故回向.为清净教化众生故回向.为净萨婆若故回向。菩萨应如是方便回向.无令布施损减使得势力。问曰.以何法令布施损减.以何法令布施增益。
答曰.若施不回向亦无有方便 求生于下处亲近恶知识.如是布施者是则为损减。
若布施不回向阿耨多罗三藐三菩提.随逐世间乐故求生下处.无有方便能出布施禅定果报自在所生.亲近障碍大乘知识.以是四法则布施损减。
离四施得增 又应三心施. 菩提顺佛语亦不求果报。
离此四法布施则得增益.一回向阿耨多罗三藐三菩提二有方便回向三求法王处四亲近善知识。又应以三法心而行布施.一者怜愍一切众生故以菩提心行施.二者不远佛法而行布施.三者不求果报而行布施。复次菩萨为得三法故行布施.一者佛法二者说法三者令诸众生住无上乐。又欲求二法行布施者一者大富二者具足檀波罗蜜.何以故.若菩萨大富则离贫苦不取他财不求息利无有债主不忧偿债.多财富足能自衣食有能惠施利益亲族及善知识.眷属安乐其家丰饶常
如节会心常欢悦能大施与.眷属不轻人所敬仰言皆信受众所依附人来师仰入众无畏.常好洗浴名香涂身着好新衣具足庄严.见诸好色听好音声闻诸妙香常
食最上美味细触.怨贼难坏善知识欢喜.是于人身得善果报人所钦慕常称吉善忘其丑恶虽生下贱有大人相虽无巧言成巧言者虽不多闻成多闻者虽少智慧成智慧者.若先端正倍复殊胜若先大家倍复尊贵若先巧言倍复巧言若先多闻倍复多闻若先智慧倍复有智.所可坐卧贵价宝床寤寐安隐侍卫具足.众宝为舍
极意游戏其身贵重.须诸经书应意卽得.势位随意亲近王易诸[一]贵人所念.诸医自往常有亲信消息所宜有疾轻微若病易差.远离今世后世怖畏毕竟永离不活怖畏常有救护.多有人众诸亲近者自谓多福为同意者深自欣庆.有少施恩得大酬报若加小恶得大殃祸.族姓女人少年端正具足庄严自求给侍.诸有谐利悉来归己若作恶事事转轻微.少有施作卽获大利多善知识怨憎转少.蛇蚖毒药放逸恶人如是等事不得妄近.诸爱敬事皆悉归趣.若获利时众人代喜若有衰恼人皆忧戚.众共示导竞以善告令远非法安住善法.所施业大见莫不欢若与同心则以为足.不期世间富贵荣利假使居位人思匡助除其衰恼见他富贵无所希尚.人咏其德不扬其过离小人名得大人号.无不足色视他颜貌不作矫异.若作婆罗门于天
寺中大获果报赞诸经书得其实利得而能施.若是刹利所习成就善射音声善能贯练治世典籍能得果报.若是田舍播植如意若是商贾能获其利.若是首陀罗所作事业多得如意。问曰.汝先说菩萨不以求果报心施.又复不为豪贵故施.而今说
注：[一]原刻下衍贵字.今依丽刻删.
求大富故布施.是语得无自相违。答曰.不相违也.若自为身求富受乐是故说不应求富.今说求富但为利益众生是故说为欲大施故求富.不为身己求富受乐是则果中说因.若萨菩不得富虽信乐布施无财可与.是故汝不应作难。复次断二法故应行布施.何等为二.一者悭二者贪.此二法最为施垢。又得二法故行布施所谓尽智无生智.又增益三种慧一者自利慧二者本慧三者多闻慧.有人言增长二法故应行施一善二慧。略说菩萨应行四种施摄一切善法.一者等心施二者无对施三者回向菩提施四者具足善寂灭心施。菩萨如是具檀波罗蜜故勤行财施。
分别法施品第十三菩萨于财施应如是修学.又应修学法施.如说.众施法施最智者应修行.一切布施中第一最上最妙所谓法施.是施智者所应行。问曰.何故但言智者应行
法施。答曰.不智者若行法施卽说黑论.说黑论故自失利亦失他利。问曰.何谓黑论。
答曰.佛欲灭度时告阿难.从今日后依修多罗莫依人.阿难云何名依修多罗不依人.有比丘来作是言我现从佛闻现从佛受是法是善是佛所教.是比丘语莫受莫
舍.审谛听已应以经律检其所说.若不入修多罗不入毗尼又复违逆诸法相义.应报是比丘言是法或非佛所说或长老谬受何以故是法不入修多罗不入毗尼又复违逆诸法相义是则非法非善非佛所教.如是知已卽应除却。复有比丘来作是言彼住处有大众有明经上座善说戒律我现从彼闻现从彼受是法是善是佛所
教.是比丘语莫受莫舍.审谛听已应以经律检其所说.若不入修多罗不入毗尼又复违逆诸法相义.应报是比丘言长老彼比丘僧法相善相或作非法非善说或长老谬受何以故是法不入修多罗不入毗尼又复违逆诸法相义是则非法非善非
佛所教.如是知已卽应除却。复有比丘来作是言彼住处中多诸比丘持修多罗持毗尼持摩多罗迦我现从彼闻现从彼受是法是善是佛所教.是比丘语莫受莫舍.审谛听已应以经律检其所说.若不入修多罗不入毗尼又复违逆诸法相义.应报
是比丘言长老彼比丘僧法相善相或作非法非善说或长老谬受何以故是法不入修多罗不入毗尼又复违逆诸法相义是则非法非善非佛所教.如是知已卽应除却。复有比丘来作是言彼住处中有长老比丘多知多识人所尊重我现从彼闻现从彼受是法是善是佛所教.是比丘语莫受莫舍.审谛听已应以经律检其所说.若不入修多罗不入毗尼又复违逆诸法相义.应报是比丘言长老彼诸比丘法相善相或作非法非善说或长老谬受何以故是法不入修多罗不入毗尼又复违逆
诸法相义是则非法非善非佛所教.如是知已卽应除却。是四名黑论.是故言智者不依黑论而行清白法施。问曰.云何知诸施中法施第一。答曰.经说有二施法施财施.二施之中法施为上。复次.决定王经中 赞说法功德 及说法仪式 应常修习行。
若菩萨欲以法施众生者应如决定王大乘经中称赞法师功德及说法仪式随顺修学。谓说法者应行四法.何等为四.一者广博多学能持一切言辞章句.二者决定
善知世间出世间诸法生灭相.三者得禅定智慧于诸经法随顺无诤.四者不增不损如所说行。说法者处师子座复有四法.何等为四.一者欲升高座先应恭敬礼拜大众然后升座.二者众有女人应观不净.三者威仪视瞻有大人相敷演法音颜色和悦人皆信受不说外道经书心无怯畏.四者于恶言问难当行忍辱。处师子座复
有四法.何等为四.一者于诸众生生饶益想.二者于诸众生不生我想.三者于诸文字不生法想.四者愿诸众生从我闻法者于阿耨多罗三藐三菩提而不退转。处师子座复有四法.何等为四.一者善能安住陀罗尼门深信乐法.二者善得般舟三昧
勤行精进持戒清净.三者不乐一切生处不贪利养不求果报.四者于三解脱心无有疑又能善起诸深三昧具足威仪忆念坚固有念安慧不调戏不轻躁不无羞不痴乱言无错谬守护诸根不贪美味善摄手足所念不忘乐行头陀分别世间出世间法心无疑悔言辞章句不可穷尽为诸听者求安隐利不求他过.有如是法应处师子座。复有四法。一不自轻身.二不轻听者.三不轻所说.四不为利养。佛告阿难说
法者应说何法.阿难所可说法不可示不可说无相无为.世尊法若尔者云何可说.阿难是法甚深如来以四相方便而为演说.一以音声二以名字三以语言四以义理.又以四因缘而为说法.一者为度应度众生二者但说色受想行识名字三者以种种文辞章句利益众生四者虽说名字而亦不得.譬如钵油清净无垢于中观者自见面相.阿难汝若见若闻智慧男子若持戒女人若圣弟子能作是说我于钵油见实人不.世尊我不闻不见智慧男子持戒女人若圣弟子能作是言我于钵油见真实人.何以故智者先知钵油非有何况有人但以假名说言油钵而见人相.阿难如来亦复如是但以名字假有所说.阿难如来以四因缘而为说法众生闻者心得安乐种涅盘因.如来说法音声徧满十方世界众生闻者心得欢喜离诸恶趣生兜率天.如来声中无男无女男不取女相女不取男相.如来音者不恼众生不坏诸法
但为示现音声之性。说法者应习行是事应随所行而为法施.施者受者所得果报后当广说。
归命相品第十四上已解说财施.法施今更分别。
[一]白衣在家者应多行财施. 余诸善行法今当复解说.是二施中在家之人当行财施.出家之人当行法施.何以故.在家法施不及出家.以听受法者于在家人信心浅薄故.又在家之人多有财物.出家之人于诸经法读诵通利为人解说在众无畏非在家者之所能及.又使听者起恭敬心不及出家.又若欲说法降伏人心不及出家.如说.先自修行法然后教余人乃可作是言汝随我所行.是事出家者所宜非在家者所行.又说.身自行不善安能令彼善自不得寂灭何能令人寂.是故身自善能令彼行善自身得寂灭能令人得寂.善法寂灭是出家者之所应行.又出家之人于听法者恭敬心胜。又出家之人若行财施则妨余善.又妨行远离阿练若处空闲林泽.出家之人若乐财施悉妨修行如是等事.若行财施必至聚落与白衣从事多有言说.若不从事无由得财.若出入聚落见闻声色诸根难注：[一]此段及后卷共行品.与瑜伽菩萨地分品相当.
摄发起三毒.又于持戒忍辱精进禅定智慧心薄.又与白衣从事利养垢染发起爱恚悭嫉烦恼唯以思惟力而自抑制心志.弱者或不自制或乃致死或得死等诸恼苦患贪着五欲舍戒还俗故名为死.或能反戒多起重罪是名死等诸恼苦患。以是因缘故于出家者称叹法施.于在家者称叹财施。如是广说在家菩萨所行财施.余诸善行今当说之。[一]发心菩萨先应归依佛归依法归依僧.从三归所得功德皆应回向阿耨多罗三藐三菩提.复次.归依佛法僧菩萨所应知.
菩萨应当如实善解归依佛归依法归依僧。问曰.云何名为归依佛。答曰.不舍菩提心不坏所受法 不离大悲心不贪乐余乘.如是则名为如实归依佛。
菩提心者发心求佛不休不息不舍是心.不坏所受法者诸菩萨各爱所乐善法戒行是行应行是不应作若应诸波罗蜜若应四功德处如是等种种善法为利益众注：[一]以下引大宝积经郁伽长者会.
生故受持修行不令毁缺.大悲心者欲度苦恼众生为求佛道乃至梦中亦不离大悲.不贪余乘者深信乐佛道故不贪声闻辟支佛乘.有是法故当知如实归依佛。问曰.云何名为归依法。答曰.
亲近说法者一心听受法 念持而演说名为归依法。
说法者于佛深法解说敷演开示善恶断诸疑惑.常数亲近往至其所供养恭敬一心听受.以忆念力执持不忘.思惟筹量随顺义趣然后为人如知演说.以是法施功德回向佛道是名归依法。问曰.云何名为归依僧。答曰.若诸声闻人未入法位者 令发无上心使得佛十力.先以财施摄后乃以法施. 深信依果僧不分别贵众.求声闻功德而不证解脱. 是名归依僧又应念三事。
声闻人者成声闻乘.未入法位者于声闻道未得必定.能令此人发佛道心而得十力.若入法位者终不可令发无上心设或发心亦不成就.如般若波罗蜜中尊者须
菩提所说已入正法位不能发无上心.何以故.是人于生死已作障隔不复往来生死发无上心。先以财施摄者.以衣服饮食卧具医药所须之物摄出家者.以衣服饮食卧具医药杂香涂香摄在家者.以摄因缘生亲爱心所言信受.然后法施令发无上道心。果僧者四向四果.众者于佛法中受出家相具持诸戒未有果向不分别如是僧.以离恩爱奴故名为贵僧.信乐空无相无愿而不分别戏论.依止是僧名为归
依僧。求声闻功德而不证解脱者.知是僧持戒具足禅定具足智慧具足解脱具足解脱知见具足.三明六通心得自在有大威德.舍世间乐出魔境界利誉称乐不以为喜衰毁讥苦不以为忧.常行六舍得八解脱随佛所教有行道者有解脱者.行一道者破二种烦恼善知三界善通四谛善除五盖安住六和敬法具足七不退法八
大人觉舍离九结得声闻十种力.成就如是诸功德僧者名为佛弟子众.求如是功德不求其解脱.何以故.深心信乐佛无碍解脱故.是名归依僧。复次若闻章句文字法卽得念实相法名为归命法.若见声闻僧卽念发菩提心诸菩萨众是名归依僧.
见佛形像卽念真佛是名归依佛。问曰.云何名为念真佛。答曰.[一]如无尽意菩萨经中说念佛三昧义.念真佛者不以色不以相不以生不以姓不以家不以过去未来现在不以五阴十二入十八界不以见闻觉知不以心意识不以戏论行不以生灭住
不以取舍不以忆念分别不以法相不以自相不以一相不以异相不以心缘数不
以内外不以取相觉观不以入出不以形色相貌不以所行威仪不以持戒禅定智慧解脱解脱知见不以十力四无所畏诸法.如实念佛者无量不可思议无行无知无我我所无忆无念不分别五阴十二入十八界无形无碍无发无住无非住不住
色不住受想行识不住眼色不住眼识不住耳声不住耳识不住鼻香不住鼻识不住舌味不住舌识不住身触不住身识不住意法不住意识不住一切诸缘不起一
切诸相不生一切动念忆想分别等不生见闻觉知.随行一切正解脱相心不相续灭诸分别破诸爱恚坏诸因相除断先际后际中际究畅明了无有彼此.无动故无喜不受味故无乐本相寂灭故无热心无所营故解脱相无色故无身不受故无受注：[一]此引经文卷一.见藏要本第五页右三行以下.
无想故无结无行故无为无知故无识无取故不行不舍故非不行无处故无住空故无来不生故无去.一切忆念心心数法及余诸法不贪不着不取不受不然不灭先来不生无有生相摄在法性过眼色虚空道.如是相名为真念佛。又念法者佛法是善说得今世报无有定时可得观察善将至道智者内知初中后善言善义善淳
善无杂具足清净.能断贪欲能断瞋恚能断愚痴能除慢心能除诸见能除疑悔能除憍贵能除诸渴破所归趣断相续道尽爱离欲寂灭涅盘.如是相名为念法.以空
无相无愿不生不灭毕竟寂灭无比无示如念佛义中说。又念法有三种.从佛法是善说至具足清净名为道.能断贪欲至寂灭涅盘名为涅盘.空等至无比无示名为法体。又念僧者.如先说僧功德.念是三宝得决定心。以如是念求于佛道而行布施是名归依佛.为守护法而行布施是名归依法.以是布施起回向心成佛道时摄菩萨声闻僧是名归依僧。
[一]五戒品第十五注：[一]以下三品.仍引大宝积经郁伽长者会.
如是在家菩萨能修善人业远离恶人业.如说.修起善人业如法集财用 堪则为重任不堪则不受。
善人业者略说善人业自住善利亦能利人.恶人业者自陷衰恼令人衰恼.如法集财用者不杀不盗不诳欺人以力集财如法用之供养三宝济恤老病等.堪受能行
者则为重任不堪行者则不受.若菩萨于今世事及后世事若自利若利他如先所说必能成立.若知不堪行者此则不受。复次.世法无忧喜能舍于自利 常勤行他利深知恩倍报.世间法者利衰毁誉称讥苦乐.于此法中心无忧喜.舍自利勤行他利者菩萨乃至未曾知识无因无缘者所作善行舍置自利助成彼善。问曰.舍自利勤行他利此事不然.如佛说虽大利人不应自舍己利.如说舍一人以成一家舍一家以成一聚落
舍一聚落成一国土舍一国土以成己身舍己身以为正法.先自成己利然后乃利人舍己利利人后则生忧悔.舍自利利人自谓为智慧此于世间中最为第一痴。答
曰.于世间中为他求利犹称为善以为坚心.况菩萨所行出过世间.若利他者卽是自利.如说.菩萨于他事心意不劣弱发菩提心者他利卽自利.此义初品中已广说.是故汝语不然。深知恩倍报者.若人于菩萨所作好事应当厚报.又深知其恩.此是善人相。复次.贫者施以财畏者施无畏 如是等功德乃至于坚牢。
施贫以财者有人先世不种福德今无方便资生俭少如是之人随力给恤.施无畏者于种种诸怖畏若怨贼怖畏饥饿怖畏水火寒热等菩萨于此众怖畏中教喻诸人安隐欢悦令无怖畏。如是功德最坚牢最在后者.于诸忧者为除其忧.于无力者而行忍辱.离慢大慢等于诸所尊深加恭敬.于多闻者常行亲近.于智慧者谘问善恶.自于所行常行正见.于诸众生不谄不曲不作假爱.求善无厌多闻无量.诸所施作坚心成就.常与善人而共从事.于恶人中生大悲心.于善知识非善知识皆作坚固善知识[一]想.等心众生不悋要法.如所闻者为人演说.诸所闻法得其趣味.于诸五注：[一]原刻作相.今依丽刻改.
欲戏乐事中生无常想.于妻子所生地狱想.于资生物所生疲苦想.于产业事生忧恼想.于诸所求破善根想.于居家中生牢狱想.亲族知识生狱卒想.日夜思量得何利想于不牢身得牢身想于不坚财生坚财想。复次.在家法五戒心应坚牢住。
在家菩萨以三自归行上诸功德.应坚住五戒。五戒是总.在家之法应离杀心慈愍众生.知自止足不贪他物乃至一草非与不取.离于邪淫厌恶房内防远外色目不邪视常观恶露生厌离想了知五欲究竟皆苦若念妻欲亦应除舍常观不净心怀怖畏结使所逼离欲不着常知世间为苦无我应发是愿我于何时心中当得不生欲想况复身行.远离妄语乐行实语不欺于人心口相应有念安慧如见闻觉知而为人说以法自处乃至失命言不诡异.酒是放逸众恶之本常应远离不过于口不狂乱不迷醉不轻躁不惊怖不无羞不戏调常能一心筹量好丑。是菩萨或时乐舍一切而作是念须食与食须饮与饮.若以酒施应生是念今是行檀波罗蜜时随所
须与后当方便教使离酒得念智慧令不放逸.何以故.檀波罗蜜法悉满人愿.在家菩萨以酒施者是则无罪。以是五戒福德回向阿耨多罗三藐三菩提.护持五戒如护重宝如自护命。问曰.是菩萨但应护持五戒不护持诸余善业耶。答曰.菩萨应坚住总相五戒中 余身口意业悉亦复应行。
在家五戒已说其义.受此五戒应坚牢住.及余三种善业亦应修行。复次在家菩萨所应行法.随应利众生说法而教化。
是菩萨于诸众生随有所乏皆能施与.若在国土城郭聚落林间树下是中众生随所利益说法教化.所谓不信者为说信法.不恭敬者为说礼节.为少闻者说多闻法.为悭贪者说布施法.为瞋恚者说和忍法.为懈怠者说精进法.为乱意者说正念处.为愚痴者解说智慧。复次.随诸所乏者皆亦应给足。
诸众生有所乏少皆应给足.有人虽富犹有不足.乃至国王亦应有所乏.是故先虽说贫穷者施财今更说随所乏少而给足之。复次.诸有恶众生种种加恼事 谄曲怀憍逸恶骂轻欺诳背恩无反复痴弊难开化 菩萨心愍伤勇猛加精进。
诸恶众生以种种恶事侵娆菩萨菩萨于此心无懈厌.不应作是念如是恶人谁能调伏谁能教化谁能劝[一]勉令度生死究竟涅盘谁能与此往来生死谁能与此和合同事诸恶无理谁能忍之我意止息不复共事我悉舍远不复共事亦复不能与之和合是恶中之恶无有反复何用此等而共从事.菩萨知见众生恶[二]罪难除应还作是念是等恶人非少精进能得令住如所乐法为是等故我当加心勉力勤行亿倍
精进后得大力乃能化此恶中之恶难悟众生如大医王以小因缘便能疗治众生重病.菩萨如是除烦恼病令住随意所乐功德我于重罪大恶众生倍应怜愍起深
大悲.如彼良医多有慈心疗治众病其病重者深生怜愍勤作方便为求良药.菩萨注：[一]原刻作免.今依丽刻改.[二]原刻作非.今依丽刻改.
如是于诸众生烦恼病者悉应怜愍于恶中之恶烦恼重者深生慈愍勤于方便加心疗治。何以故.菩萨随所住不开化众生 令堕三恶道深致诸佛责。
菩萨随所住国土城邑聚落山间树下力能饶益教化众生.而懈厌嫌恨贪着世乐不能开化令堕恶道.是菩萨卽为十方现在诸佛深所诃责甚可惭耻.云何以小因缘而舍大事。是故菩萨不欲诸佛所诃责.于种种谄曲重恶众生心不应没随力饶益.应以诸方便勤心开化.譬如猛将将兵多所伤损王则深责.以诸兵众无所知故是以王不责之。
十住毗婆沙论卷第六
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