断代 》 大宋帝國的滄海桑田：宋朝那些事兒   》 是和尚是道士      周膺 Zhou Ying

　　清末小說傢劉鶚《老殘遊記》第九回裏寫道：申子平在山𠔌小院裏看見屏上一首詩有仙氣，便嚮美貌的璵姑請教它的來歷。璵姑說，這位叫黃竜的生前不衫不履，與傢父最談得來。申子平又問這人究竟是和尚，還是道士。為什麽這首詩又像道傢的話，又有許多佛傢的典故。璵姑說：既非道士又非和尚，穿的是俗裝。他常說：“儒、釋、道三教，譬如三個鋪面挂了三個招牌，其實都是賣的雜貨，柴米油????都是有的。不過儒傢的鋪子大些，佛、道的鋪子小些，皆是無所不包的。”又說：“凡道總分兩層：一個叫道面子，一個叫道裏子。道裏子都是同的，道面子就各有分別了。”申子平又嚮璵姑請教同處在什麽地方，異處在什麽地方。璵姑說，其同處在誘人為善，引人處於大公。孔子一生遇了多少異端，如長沮、桀溺、荷蓧丈人等類，都不十分佩服孔子，孔子反而贊揚他們，是其公處，是其大處。若佛、道兩教，就有了偏心，唯恐後世人不崇奉他的教，所以說出許多天堂地獄的話來嚇唬人。這還是勸人行善，不失為公。但說崇奉他的教，就一切罪孽消滅，不崇奉他的教，就是魔鬼入宮，死了必下地獄等，這就是私了。
　　儒傢學說在漢代始興，但當時重章句訓詁之學，而且十分重視傢法師承。這一傳統沿襲到唐代。唐代前期的儒士仍在做煩瑣的章句之學，其本意是考訂經典的正統和準確。其中自魏晉以至唐初，佛、道之學因為儒學的這種遲暮而大有蓋過它的氣勢。到了晚唐，便有韓愈站出來“撥亂反正”，是所謂“原道”的題旨。韓愈在《原道》中爭辯說：“舉夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也！夫所謂先王之教者，何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德。”韓愈以孟子為孔子之正傳，引用《大學》提出“明明德”、“正心”、“誠意”等概念，並首先以“道”述學。由韓愈等人所開先河的宋學，漸漸在北宋成熟起來。宋學脫去漢學那種訓詁傳統，而轉嚮儒學義理和心性修養方面的探索，但對儒學經世致用的原則堅持不變。後來這經世致用的一極淡化，再演變成專事修身養性的性命之學，即以程朱為代表的理學。這是在北宋後期和南宋時期。宋學和理學就是後世所說的新儒學。這宋學和理學，倒也不如韓愈所說的非為佛、老之學。它們其實是儒釋道三傢學說長期互相交流、鬥爭、滲透、攝取的産物。這是明眼人一看而知的。即使韓愈，也受過佛、道之“毒害”。舉例說，他在如上一段“原道”的論述後又說：“斯吾所謂道也，非嚮所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻；軻之死，不得其傳焉。荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳。”荀與揚是指荀子與揚雄的學說，這是漢學的傳統。陳寅恪將其點破，韓愈的“定祖”之說，是從佛教徒那兒模擬來的。
　　陳寅恪在馮友蘭《中國哲學史》下册審讀報告中曾說，佛教教義原與中國傳統學說有衝突。唐玄奘唯識學為印度正宗，在中國震動一時便歸於消沉。中國今日即使能忠實輸入北美或東歐之思想，其結局當亦同於玄奘唯識之學。現在真能在思想上自成係統有所創獲的，必須一方面輸入吸收外來之學說，一方面不忘本民族之傳統。此二種相輔相成之態度，乃道教之真精神，新儒學之舊途徑。從“道裏子”一面來說，宋學、理學都是從更廣阔的、更現實的層面上，經過吸收改造各傢學說，所創設的新的思想體係，其主旨仍是在探討人生的出路和社會發展的真理。漢學相對於前代學說也是如此。這也正是任何一種學說思想之所以能廣泛傳播和流傳的原因。鬍瑗講“明體”、“達用”，既融會了諸傢的智慧，也從現實的需要來思考問題。他自慶歷年間起在蘇州、湖州一帶教學20多年，他在教學中講經義講時務，設經義齋、治事齋，培養人才上千計。經義齋培養有思想能治世的人才，治事齋培養有做事專長，如能治邊防水利等的人才。稍晚的宋學代表人物之一薛季宣，用《中庸》中的“緻廣大而盡精微，極高明而道中庸”贊美他。王安石雖“先儒傳註一切廢不用”，但是直追堯舜三代，融會佛老，早年著《雜說》，晚年著《字說》，研究文物典章，使他在變法中顯出無比的睿智和膽魄。他曾這樣說過：善學者讀其書，義理之來，有合吾心者，則樵牧之言狀不廢；言而無理，周、孔所不敢從。這表明了他堅持真理的氣概。
　　古今學說，式樣繽紛，各有姿色，其“道面子”如當今時裝般多。當今時裝有歐美、非洲、阿拉伯、日本，還有中國傳統式的。面料棉布、化纖、真絲、毛料也各個相異。當今人顯得更大度與寬容，他們能欣賞非洲海岸的色彩，以致黑人模特時時得奬。可是古代那些學養高得多的大知識分子，卻常要犯不會欣賞的毛病，衆多“道面子”不同的學說互緻不遜之言。韓愈輩明明“偷”了佛傢東西還死不認賬，王安石大膽地學佛弄道，卻對漢學責貶太過。這還算好。程朱們與時人的相互攻訐，則更不是滋味了。有朋友搞時裝展示會，我與他探討時裝設計的本質問題。他說了一句很有道理的話，你一旦走上設計之路就下不來了，因為市場時時逼你創新。設計時裝是非常纍人心智的，要纍死人的。從這個角度來觀照學術，學者們可能會變得寬容一些。無論什麽學術都是纍人的，因而學術是值得尊重的。



   我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
    
<< 前一章回   後一章回 >>   
目錄序言蝴蝶夢裏傢國(1)序言蝴蝶夢裏傢國(2)900年前的現代化問題
《救荒活民書》紙幣與信用奇璞與良儈(1)奇璞與良儈(2)
開肆三萬傢(1)開肆三萬傢(2)粘在地上的商業皇傢外貿
官辦“公司”專業戶《耕織圖》畫金刺綉滿羅衣
南宋官窯竜井問茶(1)竜井問茶(2)宋學精神
理學為誰用官學私學(1)官學私學(2)選人考什麽纔(1)
第   I   [II]   [III]   [IV]   [V]   頁

評論 (0)