|
|
道家类 》 庄周的欢乐生活禅：人间庄子 》
第45节：因怂恿而妄信(1)
吴建雄 Wu Jianxiong
也许有点残忍，但我还是把这段话理解成孔子对友情的认识：友情是一种关系，一种利用与被利用的关系。
《山木》讲的不仅仅是树木怎么存活于山的问题，更重要的是阐明了木与木、树与树的关系问题。
在这一点上，古代中国的哲学与西方哲学有很大的区别。中国的哲学主要有儒家道家两大流派，强调的是我们作为社会中的一个人，应该怎样发展自己、保存自己。而西方哲学则是更多地强调人与社会之间、人与人之间、社会与人之间的关系。简单点说，中国哲学强调自我，讲究个人精、气、神的修炼；而西方哲学的立足点则多半在于社会制度、社会契约、社会良知等方面。所以，我们在读《庄子》时往往只想到自我也就不难理解了。
在读《山木》时，我不禁想到《柏拉图对话集》中的《吕锡篇》（亦叫《论友情》）。庄子不可能知道苏格拉底，然而在这两位智者的思想中，我竟然看到了几乎相同的耀眼火花。
苏格拉底认为社会上的人都是功利的，友情的建立是有目的性的，是出于一种自我满足的心理；进一步说，友情是你对别人的一种欣赏、喜欢或爱慕，而这样的爱却是出自你想利用他、和他一起完成某种事业的欲望。于是，从价值上看，友情是两个人相互利用与被利用的结果，是两个公民对自身价值的一种转化、弥补与创造。
在《山木》中，庄子借孔子的话说明了这一点：你想不受天地的损害容易，你想不受别人的奉承贿赂却很难。因为你不能阻止别人利用你，他们一旦看到你的价值就会千方百计拉近彼此的距离，到时候，人世间的你争我斗就会无法休止。
正因为友情伟大，所以友情可怕。庄子让我们看到"螳螂捕蝉，黄雀在后"的情景。当你失去利用价值，或者威胁到他人的价值时，你就要小心了。
然而，我宁可相信故事中的那个弟弟是因为爱而选择了幸福地死去，也不愿相信他是愚蠢的。人世间有那么多爱、那么多恨，但爱始终比恨多一点点，正是因为多出的这一点点，爱化解了恨。
第二十一讲 立得定，才不致因怂恿而妄信 --《庄子o外篇o田子方》解读
已不止一次听人说这是个信仰匮乏的年代了，我曾以为这是当今世界特有的精神问题，读完《田子方》后我才觉得，信仰匮乏是每个时代都存在的问题。
信仰，简单地说，就是相信。相信爱情的美好，相信友情的无价，相信亲人的和睦，都是一种信仰。从群体来看，老百姓们对国君政绩的肯定与支持亦是一种信仰；从个体来看，一个平民有理想、有目标、有竞争对手、有喜欢或崇拜的精神榜样，也是一种信仰。《田子方》就诠释了这两种信仰。
信仰匮乏之所以在不同的历史阶段中都有过，就因为历史是不断变化的。乱世中的百姓就如同草芥般微小，失去立身安命之所，他们的信仰也早已失去，就只能随波逐流。
有了这么个认识，我们就不难理解过去的君主或起义者为什么要用仙人、巫术、鬼神等去麻醉百姓，俘虏百姓，最后再用军队、武力、法令等等来巩固统治了。
周文王在渭水游览，看见一位老人在水边垂钓，可仔细一看，这老人又不像是在钓鱼，因为他并非把钓竿拿在手里，而只是让钓钩悬在水面上。看来他并不是有心在钓鱼。文王一看，觉得老人非同一般，决定要任用他，打算把整个朝政都委托给他，然而，文王又担心自己的大臣对这个老人不信任敬服。他左思又想，本想算了，又实在不忍心看到天下臣民失去一位贤德的大士。于是一大清早文王就召集了众臣嘱咐说："我昨晚上梦见了一位非常贤良的人，他有着黑黑的面孔、长长的胡须，骑着一匹杂色马，四只马蹄半边是红色的，他大声命令我说：'赶快把你的朝政托付给那位在渭水垂钓的老人吧，这样你的百姓也就可以解除痛苦了！'" 众臣闻听惊恐不安，颤抖地说："看来这个托梦人就是君王的父亲啊！"文王说："虽然是先王托付的梦，但为了谨慎起见，我们还是找巫士占卜一下吧。"众臣说："这是先君的命令，君王不必多虑了，又哪里用得着再行卜问呢！占卜就是不信任，那可是对先君不敬啊！"听了众臣的话，文王便迎来了那位渭水垂钓的老人（即姜尚），当场把朝政委托给他。
请欣赏:
请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
【资料来源】江苏文艺出版社 |
|
|
| 第1节：无挂无碍，自在而精彩(1) | 第2节：无挂无碍，自在而精彩(2) | 第3节：无挂无碍，自在而精彩(3) | | 第4节：蝶舞翩跹幻亦真(1) | 第5节：蝶舞翩跹幻亦真(2) | 第6节：安时处顺不为哀乐所困(1) | | 第7节：安时处顺不为哀乐所困(2) | 第8节：行器物之用必遭损杀(1) | 第9节：行器物之用必遭损杀(2) | | 第10节：行器物之用必遭损杀(3) | 第11节：平常心是大智慧(1) | 第12节：平常心是大智慧(2) | | 第13节：平常心是大智慧(3) | 第14节：精神充盈即可坐忘名利生死(1) | 第15节：精神充盈即可坐忘名利生死(2) | | 第16节：精神充盈即可坐忘名利生死(3) | 第17节：不强加于人便是善待自己(1) | 第18节：不强加于人便是善待自己(2) | | 第19节：不强加于人便是善待自己(3) | 第20节：不强加于人便是善待自己(4) | 第21节：修剪矫作易伤身害命 | | 第22节：管教而不能施暴(1) | 第23节：管教而不能施暴(2) | 第24节：智慧在纣即为虐 | |
|
第 I [II] [III] [IV] 页
|
|
|