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四书类 》 论语新解——思与行 》
泰伯篇第八(3)
何新 He Xin
［原文］
子曰：“三年学，不至于谷①，不易得也。”
［译文］
（8.12）孔子说：“求学三年，仍不会厌烦，很难得呀。”
［注释］
①谷，厌也。旧注训谷为“善”（孔颖达），谬！杨伯峻训之为官禄，亦甚谬。
［原文］
子曰：“笃信好学①，守死善道。危邦不入，乱邦不居②。天下有道则见③，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”
［译文］
（8.13）孔子说：“坚守信念而勤于学习，坚守于仁善之道。危机四伏的国家不要进入，动乱之国不要去居住。天下有道则出来做事，无道就隐退。国家有道，而自守于贫贱是可耻的。国家无道，而让自己富贵，也是可耻的。”
［注释］
①笃信，子张篇：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
②危邦乱邦，包咸云：“臣弑君，子弑父，乱也；危者，将乱之兆也。”
③见，同“现”。
［原文］
子曰：“不在其位，不谋其政。”
［译文］
（8.14）孔子说：“不在那个职位上，就不为那个职官谋划。”
［原文］
子曰：“师挚之始①，《关雎》之乱②，洋洋乎盈耳哉③！”
［译文］
（8.15）孔子说：“演奏《诗经》一开始，听到《关雎》之曲，乐声飞扬而充盈在耳际啊！”
［注释］
①旧读：师挚，太师挚。太师，乐师也。何按：不确。师当读为《诗》，挚，执之。始，指奏乐之始。
②《关雎》，《诗》首篇。乐章开始叫做“升歌”，由“始”到“乱”，叫做“一成”。“乱”是“合乐”，犹如今日的合唱。当合奏之时，奏《关雎》的乐章，所以说《关雎》之乱”。
③洋洋，扬扬，乐声飞扬也。
［原文］
子曰：“狂而不直，侗而不愿①，倥倥而不信②，吾不知之矣。”
［译文］
（8.16）孔子说：“狂妄而不正直，幼稚而不圆通，空虚而不信实，我真不理解这种人呵！”
［注释］
①侗，通恫。《庄子·山木》释文：“恫，无知貌。”焦循以为即僮之假借。何按：说是，侗，童也。愿，圆也，圆通。
②倥倥，虚也。即空空。《吕氏春秋·下贤》：“空空其不为巧故也。”
［原文］
子曰：“学如不及①，犹恐失之。”
［译文］
（8.17）孔子说：“学习就要像追赶不上什么似的，只怕它走失掉。”
［注释］
①及，追也。
［原文］
子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不与焉①！”
［译文］
（8.18）孔子说：“崇高啊！舜和禹拥有了天下却毫不留恋啊！”
［注释］
①舜，帝舜。禹，夏朝开国之君。与，有也。占有。
［原文］
子曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎①！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也！焕乎，其有文章！”
［译文］
（8.19）孔子说：“伟大啊！尧作为君主，多么崇高啊！只有天体才能这样博大，只有尧才能效法于天。浩浩荡荡，人民无法用语言来称颂！伟大啊，他所创立的功业！光华灿烂啊，他的典章文治！”
［注释］
①巍，高貌。
［原文］
舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人①。”
孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛②。有妇人焉，九人而已③。三分天下有其二④，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”
［译文］
（8.20）舜有五位贤臣而使天下治平。武王也说：“我有十位良臣。”
孔子说：“人才难得，不是这样吗？在唐尧、虞舜的时代，那时人才最多。［到周代］其中有一人是妇女，实际上只有九个人罢了。拥有三分之二天下，还服事于殷朝，周文王的德行，也可以说是至高的德行了。”
［注释］
①乱臣，何按：乱可读为良。良臣，贤臣也。
《说文》：“乱，治也。”《尔雅·释诂》同。何按：乱音通理，故有治义。《左传》昭公二十四年引《大誓》：“余有乱臣十人，同心同德。”则“乱臣”就是“治国之臣”。周谷城《古史零证》认为“乱”有“亲近”义，则“乱臣”相当于《孟子·梁惠王下》“王无亲臣矣”的“亲臣”。或说乱古字从系，即“孙”，训治。
②唐虞之际：唐，陶唐氏；虞，有虞氏。尧是陶唐之君。舜是有虞之君。
③马融说：“十人，谓：文王母、周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、敬宜生、南宫适。”女即文王母。《诗·周颂·雍》：“既右烈考，亦右文母。”毛传：“文母，太姒也。”又谓文母“邑姜也”。
④三分天下有其二，《逸周书》：“文王合九州六侯，奉勤于商。”相传当时分天下九州，文王已得六州，是拥有三分之二。
［原文］
子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕①，卑宫室而尽力沟洫②。禹，吾无间然矣。”
［译文］
（8.21）孔子说：“对禹，我没有闲话可说。他饮食菲薄却敬孝于鬼神；他衣着粗劣而祭服却十分精美；他居室简陋却尽全力整治水利。对于禹，我是无话可说的！”
［注释］
①黻音弗，祭祀时穿的礼服；冕音免，古代贵族的冠帽称冕。这里指祭祀时的礼帽。《礼记·王制》：“周人冕而祭。”郑注：“皇，冕属也。”
②沟洫，沟渠。《周礼》：“方里为井，井间有沟。十里为成，成间有洫。”
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【资料来源】北京工业大学出版社 |
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