散文集 》 病隙碎筆   》 第45節：病隙碎筆5(7)      史鐵生 Shi Tiesheng

　　二十六
　　但這是真嗎？或者其實這纔是假？不是嗎，戲劇一散，A和B還不是各回各的妻子或丈夫身邊去？剛纔的怨海情天豈非一縷輕風？剛纔的卿卿我我豈不纔是逢場作戲？這就又要涉及到對真與假的理解，比如說，由衷的夢想是假，虛偽的現實倒是真嗎？已有的一切都是真理，未有的一切都是謬誤嗎？看來還要對真善美中的這個真字做一點分析：真，可以指真實、真理，也可以指真誠。毛姆在他的《 隨想錄 》中似乎全面地忽視了後者，然後又因真理的流變不居和信念的往往難於實證而陷入迷途。他說："如果真理是一種價值，那是因為它是真的，不是因為說出真理是勇敢的。"又說："一座連接兩個城市的橋梁，比一座從一片荒地通往另一片荒地的橋梁重要。"這些話真是讓我吃驚。事實上，很多真理，是在很久以後纔被證明了它的真實的，若在尚未證明其真實之前就把它當做謬誤掃蕩，所有的真理就都不能長大。而在它未經證實之前便說出它，不僅需要勇敢，更需要真誠。至於橋梁，也許正因為有從荒地通往荒地的橋梁，城市這纔誕生。真誠正是這樣的橋梁，它勇敢地鋪嚮一片未知，一片心靈的荒地，一片浩渺的神秘，這難道不是它最重要的價值嗎？真理，誰都知道它是要變化，要補充和要不斷完善的，別指望一勞永逸。但真誠，誰會說它是暫時的呢？
　　二十七
　　科學的要求是真實，信仰的要求是真誠。科學研究的是物，信仰面對的是神。科學把人當做肉身來剖析它的功能，信仰把人看作靈魂來追尋它的意義。科學在有限的成就面前沾沾自喜，信仰在無限的存在面前虛懷若𠔌。科學看見人的強大，指點江山，自視為世界的主宰，信仰則看見人的苦弱與醜陋，沉思自省，視人生為一次歷練與皈依愛願的旅程。自視為主宰的，很難控製住掠奪自然和強製他人的欲望，而愛願，正是抵擋這類欲望的基礎。但科學，如果終於，或者已經，看見了科學之外的無窮，那便是它也要走進信仰的時候了。而信仰，亙古至今都在等候浪子歸來，等候春風化雨，狂妄歸於謙卑，暫時的肉身凝成不朽的信愛，等候那迷戀於真實的眼睛閉上，嚮內裏，求真誠。
　　二十八
　　讓人擔心的是A和B從劇場回傢之後的遭遇，即A之妻和B之夫會怎麽想？
　　從一些這樣的妻子和丈夫並未因此而告到法院去，也未跟A或B鬧翻天的事實來看，他們的愛不單由於肉身，更由於靈魂。醋罐子所以不曾打破，絶不是因為什麽肚量，而是因為對藝術的理解，既然藝術是靈魂要突破肉身限定的昭示，甚至探險，那飛揚的愛願唯使他們感動。此時，有限的肉身已非忠貞的標識，宏博的心魂纔是愛的指嚮--而他們分明是看到了，他們的愛人不光是一具會行房的肉身，而是一個多麽豐盈、多麽懂得愛又是多麽會愛的靈魂啊。
　　這未免有些理想化。但理想化並不說明理想的錯誤，而藝術本來就是一種理想。"理想化"三個字作為指責，唯一的價值是提醒人們註意現實。現實怎樣？現實有着一種危險：A之妻或B之夫很可能因此提出一份離婚申請。在現實中，這不算出格，且能為廣大群衆所理解。但這畢竟衹是現實，這樣的愛情仍止於肉身。止於肉身又怎樣，白頭偕老的不是很多嗎？是呀，沒說不可以，可以，實在是可以。衹是別忘了，現實除了是現實還是對理想的籲求，這籲求也是現實之一種。因此A和B，他們的戲劇以及他們的妻與夫，是共同做着一次探險。險從何來？即由於現實，由於肉身的隔離和限製，由於靈魂的不屈於這般束縛，由於他們不甘以肉身為"我"而要以靈魂為"我"的願望，不信這狹小的皮囊可以阻止靈魂在那遼闊的存在中匯合。這纔是愛的真諦吧，是其永不熄滅的原因。
　　二十九
　　我正巧在讀《毛姆隨想錄 》，所以時不時地總想起他的話。關於愛，我比較同意他的意見：愛，一是指性愛，一是指仁愛（我猜也就是指宏博的愛願吧）。前者會消逝，會死亡，甚至會衍生成恨。後者則是永恆，是善。



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【資料來源】陝西師範大學出版社
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