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小说评论 》 從諸葛亮到潘金蓮 》
從薛仁貴父子傳奇看伊底帕斯(5)
王溢嘉 Wang Yijia
薛丁山的弒父，像薛仁貴的殺子一樣，被安排成無心之過，這固然可以說是一報還一報，但就像前面所分析的，它們亦代表心性發展過程中，伊底帕斯式父子衝突的重演：父親懲罰依戀母親的兒子，而兒子則希望從中作梗的父親“死掉”。
弒父之後的薛丁山，罪孽深重，也成了名副其實的逆子。但他以兩種方式來彌補他的罪惡：一是他開始做一個好父親，對四個兒子都相當友善，即使薛剛“吃酒生事”，他也衹是擔心，而未見嚴厲的懲罰。一是在薛剛闖禍後，欽差來拿薛丁山全家時，薛丁山束手就縛；當時陳金定曾勸說：“我們反了罷”，但薛丁山不從。薛剛雖是逆子，但薛丁山卻不願再做惡父，而寧可從容就死以彌補自己也是逆子的罪過。事實上，被他這個父親懷疑與樊梨花有“親密關係”的義子薛應竜，等於是他的“替身”，已在戰場上被擊為肉餅。
最後，薛剛三掃鐵丘墳（埋葬薛氏滿門的墳地），嚮父親悔過，打破了父子衝突的惡性循環。
“伊底帕斯情結”的商榷
在以精神分析觀點對薛氏父子的傳奇故事作如上的分析後，我們馬上就又面臨了下面兩個問題：一、“伊底帕斯情結”適用於中國文化嗎?二、由一堆文字堆砌而成的虛構人物薛丁山，真的有“伊底帕斯情結”嗎?
弗洛伊德無疑認為“伊底帕斯情結”具有文化上的“普遍性”，它是人類“種係發生的遺産”。但這種看法可能稍嫌武斷，一些左翼的精神分析學家如瑞剋（W.Reich）、列因（R.D.Laing）等人，因受馬剋思主義的影響，傾嚮於從社會經濟及家庭結構來看這個問題，而認為即使有“伊底帕斯情結”，那也是父係——資本主義社會——核心家庭這種制度下的特殊産物，譬如瑞剋就說在父係資本主義社會下，父親是權威人物，白天外出工作，留下妻子在傢照顧兒女。大多數家庭生活困苦，全家擠睡在鬥室內（指19世紀及20世紀初年的景況），夫妻喪失了他們正常的私生活，欲求不滿的妻子遂轉而關註自己的兒子，在摟抱憐愛中對失去的夫妻關係作一種“悲哀的模仿”。年幼的兒子沉醉在母親的柔情中，但他終將發現這種情感是社會所禁止的，在鼓勵與禁止的衝突中，兒子遂陷入“伊底帕斯情結”的睏境中。
一些人類學的調查研究，也為“伊底帕斯情結”的“普遍性”打上個大問號。譬如馬林諾斯基（B．Malinowski）所調查的南太平洋托布倫島人（Trobriand islanders），他們的家庭接近於母係社會的結構，而且不像文明社會有那麽多性禁製，兒童的性探索及性行為不僅不受禁止，甚至受到鼓勵，雖然他們也有“亂倫禁忌”，但卻少有弗洛伊德所說的“伊底帕斯情結”及“精神官能癥”。托布倫人兒子生活中的權威人物並非父親，而是母舅；兒子反抗的也是母舅而非父親，有趣的是，如果兒子做了類似“伊底帕斯式的夢”，那麽在夢中出現的“敵手”也是母舅，而非弗洛伊德所說的會自動調整成父親。
晚近的精神分析學家已用較具彈性的尺度來賦予“伊底帕斯情結”以新義，基本上認為它“可能存在”，但卻“因人而異”，而它也絶非什麽“科學的真理”。如果我們能采納這種觀點，那麽“伊底帕斯情結”能否適用於中國文化就不是什麽大問題，因為它已非“文化”的問題，而是“個人”的問題。
從薛氏父子傳奇故事的內在結構與內在邏輯來看，薛仁貴長年徵戰在外，薛丁山與母親柳金花在破窯裏相依為命，這是頗為符合誘發“伊底帕斯情結”的父係社會核心家庭情境的。但薛丁山畢竟是個虛構的人物，像前文這樣把他當做一個活生生的人，大談他的“童年生活”、他的“性角色認同”、他的“愛與恨”、還有他的“伊底帕斯情結”，不是很荒謬嗎?精神分析基本上認為，文學作品中的角色乃是作傢豐饒心靈與敏銳洞察力的“外射”，而作傢又是讀者乃至社會大衆心靈的“代言人”，因此，分析故事中諸角色的心靈，等於是在嘗試勾繪出作傢及讀者的心靈樣貌。質問“薛丁山真的有伊底帕斯情結嗎?”也等於是在問“我們在成長過程中，是否有過類似薛丁山這種恨父戀母的階段?”“我們對薛丁山的遭遇，是否能有發自內心的一種‘同情的瞭解’?”
當然，筆者所能提供的並非“科學真相式的分析”，而是“哲學意義式的解釋”，這也是當今以精神分析來從事文學批評工作時的主要功能，它要提供的是人類心靈樣貌的“豐富”與“感動”，而非“診斷”與“治療”。
幾句感言
筆者以精神分析學說來詮釋此類的中國古典小說或民間故事，基本上是想開另一扇窗，豐富中國古典文學的內涵。就像貝托魯奇（B．Bertolucci)將“伊底帕斯情結”引進電影《末代皇帝》中，以詮釋溥儀人生悲劇性的一面般，是為了增加感動，而非製造荒謬。這多少是從西方的悲劇觀點來衡量的，但如果我們能藉他山之石以攻錯，用西方的理論架構來拆解、詮釋中國的古典小說，我們就不難發現，裏面其實也有着與西方一樣、甚至更深邃的悲劇內涵。
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【选集】千古一奇梅 |
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