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经书评论 》 左手孔子右手老子 》
第45節：緒論(5)
林語堂 Lin Yutang
有一位寒生（宋國人）去京城晉謁皇帝後，帶着皇帝送他的大批馬車和隨員衣錦還鄉。他對自己的晉謁成功頗為自得，不時在人前露出驕傲的神色，一般人對他欽慕不已，惟獨莊子說："秦王有病召醫。破癰潰痤者，得車一乘。舐痔者，得車五乘。所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪？何得車之多也？"
寫本書前，我為自己做了一篇老、莊思想索引，發現他二人教人的特性雖一致，表達的方法卻頗不相同：
一、老子教人的原則在謙恭，他再三重複柔和、忍耐、爭論之無益（不敢為天下先）、柔弱的力，以及就低位的戰術優勢等思想，而在莊子的理論中是絶不可能看到這些言辭的。儘管如此，我們仍可確信他二人的哲學基礎極為相同。莊子不是不喜歡謙恭，衹是不願說這兩個字而已。
老子的不爭，正是莊子口中的寂靜、保守、以及透過平和以維持精神均衡的超然力量；老子認為水是"萬物之至柔"和"尋嚮低處"的智慧象徵，莊子則堅信水是心靈平靜和精神澄澈的徵象，是保存"無為"的巨力。
老子激賞失敗，表現失敗（老子是最早的偽飾傢），莊子則嘲笑成功；老子贊揚謙卑者，莊子苛責自大的人；老子宣揚知足之道，莊子讓人的精神在肉體之外"形而上學"中徜徉；老子無時不談"柔""剛"的道理，莊子則很少提到這個主題。
二、莊子不僅發展了一套完整的"知識、現實、語言"三者無用的理論，更由於深切體會到人類生命的悲哀，而將老子的哲學轉為自己的詩談，作為慰藉。從這種哲學的滋潤和對人類生命的感觸中，他說出了驚古震今的生死論："夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。" "是其所美者為神奇，其所惡者為奧腐，臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。"
這篇"靈魂的顫動"實是莊子或昔日我國作傢的最佳創作。
（二）
老子愛唱反調，幾成怪癖。"無為而無不為"、"聖人非以其無私，故能成其私"，這種反論的結構恰如水晶之形成：把某一物質的溫度收變，即成水晶，但成品卻是許許多多的水晶體。
一件事理的基本觀點和價值，與另一種普遍為人接受的觀點完全相反時，便産生了反面論。耶穌的反論是："失去生命者，獲得生命。"這種反論的起因，乃是把兩類特殊的生命觀（精神與肉體）融而為一，呈現在表面的，就是反面論。
到底什麽思想使老子産生了那麽多強調柔弱的力量、居下的優勢，以及對成功的警戒等反面論呢？答案是：宇宙周而復始的學說--所謂生命，乃是一種不斷地變遷，交互興盛和腐敗的現象，當一個人的生命力達到巔峰時，也正象徵着要開始走下坡了；猶如潮水的消長，潮長退盡，接着開始漲潮。
老子說："心睏焉而不能知，口闢焉而不能言，嘗為汝議乎其將。至陰肅肅，至陽赫赫，肅肅出乎天，赫赫發乎地；兩者交通成和，而物生焉。或為之紀，而莫見其形；消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所為，而莫見其功。生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無端，而莫知其所窮。非是也，且孰為之宗。" （6 ）
另外一種研究老子之法，乃從愛默生的短文"循環論"着手。這篇文章的觀點，基於道傢思想，愛默生運用詩歌頓呼語"循環哲學家"中之"循環"，導出了與老子同樣的思想體係。
愛默生強調："終即始；黑夜之後必有黎明，大洋之下另有深淵。"惠施亦言："日方中方睨。"另外，莊子也說道："在太極之先，而不為高；在六極之下，而不為深。"愛默生更談到："自然無定"，"人亦無定"；所以，"新大陸建於舊行星的毀滅，新種族興於祖先的腐朽"。
從這些循環論，愛默生發展了一套類似老子的反論："最精明即最不精明"，"社會的道德乃聖者之惡"，"人渴望安定，卻得不到安定"，讀者可在莊子的精選中，發現愛默生的這種論點。
由此可知，愛默生的兩篇短文《循環論》及《超靈論》，和道傢的主張確有異麯同工之妙，看過老子一書後，讀者自可體會出其中滋味。愛默生對相對論深信不疑，他曾說"一人的美是另一人的醜；一人之智慧是另一人的愚蠢。"且引用美國北佬農夫常說的典型道傢諺語："不必祝福，事情愈壞，情況愈好。"
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