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儒家类 》 閱世心語 》
第45節：中國經籍之西傳(1)
季羨林 Ji Xianlin
中國經籍之西傳
"四書"、"五經"在中國歷史上有至高無上的權威。如果中國經籍西傳，首當其衝的理所當然地就是這些書。明朝萬歷二十一年（1593年），利瑪竇將"四書"譯為拉丁文，寄還本國。天啓六年（1626年），比人金尼閣將"五經"譯為拉丁文，在杭州刊印。到了清朝，殷鐸澤與郭納爵合譯《大學》為拉丁文，康熙元年（1662年）刻於建昌。殷氏又將《中庸》譯為拉丁文，於康熙六年（1667年）和康熙八年（1669年）分別刻於廣州及印度果阿。《論語》之最早譯本亦出殷、郭二人之手，亦為拉丁文。康熙二十年（1681年），比教士柏應理返回歐洲。康熙二十六年（1687年）在巴黎發刊其著作《中國之哲學家孔子》。中文標題雖為《西文四書解》，但未譯《孟子》，名實實不相符。康熙二十六年（1687年），奧國教士白乃心用意大利文寫的《中國雜記》出版。康熙五十年（1711年），布拉格大學圖書館出版衛方濟用拉丁文翻譯的"四書"及《孝經》、《幼學》，1783年至1786年譯為法文。衛氏又以拉丁文著《中國哲學》，與上書同時同地刊出。白晉著有拉丁文《易經大意》，未刊。康熙四十年（1701年），白晉自北京致書德國大哲學家萊布尼茨，討論中國哲學及禮俗。現在梵蒂岡圖書館中尚藏有西士研究《易經》之華文稿本14種，宋君榮曾譯《書經》，劉應譯《禮記》的一部分。康熙末年，馬約瑟節譯《書經》、《詩經》。康熙四十六年（1707年），馬約瑟自建昌府緻函歐洲，討論儒教。雷孝思參加繪製《皇朝一統輿地全圖》，對中國古籍亦有研究。傅聖澤有《道德經評註》，為拉丁文及法文合譯稿本。他又用法文譯《詩經》。赫蒼璧於康熙四十年（1701年）來華，亦曾從事翻譯《詩經》。
到了雍正乾隆年間，中籍西譯繼續進行。宋君榮所譯之《書經》於乾隆三十五年（1770年）刊於巴黎。他還研究中國經籍之訓詁問題。孫璋為後期來華耶穌會神父中最精通漢學者。他所譯拉丁文《詩經》附有註解。他又譯有《禮記》，稿成未刊。蔣友仁製作圓明園中的噴水池，為人所豔稱。他又深通漢籍，用拉丁文譯有《書經》、《孟子》等書。乾隆時有一個叫錢德明的人，精通滿漢文，譯有《盛京賦》，並研究我國古樂及石鼓文等，他是西人中最早研究我國苗族及兵學者。乾隆四十年（1775年）在北京著《華民古遠考》，列舉《易經》、《詩經》、《書經》、《春秋》及《史記》為證。乾隆四十九年（1784年），又在北京刊印《孔子傳》，為錢氏著作中之最佳者。此外，他還有《孔門弟子傳略》，以乾隆四十九年（1784年）或次年刊於北京。韓國英譯有《大學》及《中庸》，又著有《記中國人之孝道》。韓氏可能是十九世紀前西人研究我國經籍的最後一人。他的本行是生物學。
從明末到乾隆年間，中國經籍之西傳，情況大體如上。既然傳了過去，必然産生影響。有的影響竟與熱心翻譯中國經書之耶穌會神父的初衷截然相違。我在下面介紹方豪一段話：
介紹中國思想至歐洲者，原為耶穌會士，本在說明彼等發現一最易接受"福音"之園地，以鼓勵教士前來中國，並為勸導教徒多為中國教會捐款。不意儒傢經書中原理，竟為歐洲哲傢取為反對教會之資料。而若輩所介紹之中國康熙年間之安定局面，使同時期歐洲動蕩之政局，相形之下，大見遜色；歐洲人竟以為中國人乃一純粹有德性之民族，中國成為若輩理想國傢，孔子成為歐洲思想界之偶像。
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