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四书类 》 國學基本教材·論語捲 》
第45節：論人(5)
李鍌 Li Xian
（八）
子謂子産①有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民②也義。（《公冶長》第五·一六）
章旨
孔子贊美子産有合乎君子的四種美德。
註釋
① 子産鄭國大夫公孫僑，字子産，長於政治，為政寬猛並濟，歷佐鄭簡公、定公、獻公、聲公。當時晉、楚爭霸，鄭處兩大國之間，而不被兵革數十年，子産之功也。
② 使民役使人民。
析論
子産這個人，做人謙遜規矩，事君敬順謹恪，這應該是他之所以能夠獲得國君信賴，而執掌鄭國大政的人格特質了。他的為政，一點也不苟且，他照顧人民，使人民都能享有惠利；他使用民力，很有節制，也很合宜，是春秋時期一位傑出的政治傢，所以孔子贊美他有君子的風範。揣摩本章的大義，如果從子産的惠、義談起，也是很有意思的。
惠是仁愛利人之意，義是合理適宜之意。子産治國，很重視人民的感受，他不以輿論的批評為忤，反而樂於從傾聽人民的聲音中知道執政的缺失，以求改進，順應人情。他深信唯有本着愛民利民的心從政，才能減損民怨，一味禁絶批評，衹有適得其反。因此，為政三年，鄭國人民便歌誦："我有子弟，子産誨之；我有田疇，子産殖之。子産而死，誰其嗣之？"（見《左傳》襄公三十年）執政二十二年卒，鄭人皆"哭泣悲之，如亡親戚。"（《史記·鄭世傢》）觀此可知：子産多麽深得民心!
子産撫育人民有惠、使用民力合義，使得他擁有厚實的民衆支持度，奠定他在鄭國鞏固的政治地位。權高又得衆，在此情形下，他不改一貫的謙恭、敬謹的態度，輔相國君，不僭越、不怠事、不招忌，在春秋晚期君不君、臣不臣，倫理淪喪的世代，不是顯得難能可貴嗎？
試着從惠、義往上理解，則權高又得衆的子産，其恭、敬必然是出乎至誠，而他的從政，也必然不是為了滿足一己的權力欲望而已，他是真誠為國愛民的。
（九）
子貢問曰："孔文子①，何以謂之'文②'也？"子曰："敏而好學，不恥下問③，是以謂之'文'也。"（《公冶長》第五·一五）
章旨
孔子說明孔文子謚"文"的道理。
註釋
① 孔文子衛國大夫孔圉（yǔ），謚號文。
② 文依死者生前行跡而為他所立的稱號，是為謚。《逸周書·謚法解》記："勤學好問曰文。"
③ 不恥下問不以嚮地位比自己低、能力比自己差的人請教為恥辱。
析論
孔文子是衛國的賢臣，早於孔子一、二年而死。他死後得到的謚號是"文"。謚號是根據死者一生行誼而論定的，反映了當時人對死者品行的評價。
對於孔文子能夠得到這樣的美謚，子貢似乎有所質疑，是以請教於孔子。孔子則認為孔文子謚"文"，實至名歸，因為他聰敏而又好學。而他的好學精神，從他不會羞於嚮地位較低、能力較弱的人啓齒請益，便可看得出來!大抵而言，天資聰敏的人，領悟力本來就高人一等，如果加上勤學好問，必能厚殖學養，充實文雅的生命內涵。孔子可謂一語道破孔文子成就文雅生命的本源所在。
曾子曾經說："以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事於斯矣!"（《泰伯》第八·五）意思是說：我的一位朋友，他在世時，一直都很好學勤問，很謙虛，一點也不自滿；而且能不計較別人的冒犯。歷來註傢都說這是曾子懷想顔回，語氣中含藴無限的景慕與贊嘆。可見不恥下問的好學精神，是多麽令人激賞，而好學勤問，也可視為涵養文德的必要條件了。
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