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诗歌评论 》 百傢詩話總龜後集 》
捲四十五
阮閱 Yuan Yue
釋氏門
王績作《被召謝病詩》雲：“橫裁桑節杖，直剪竹皮巾。鶴警琴停(亭)夜，鶯啼酒甕春。顔回惟樂道，原憲豈傷貧１觀此數語，又豈以招聘為喜乎？坐獨(《獨坐》)詩：“寄(托)身千載下，聊遊萬物初。欲令無作有，翻覺實成虛。”《詠懷詩》雲：“故鄉行處是，虛室坐間同。日落西山暮，方知天下空。”《贈薛收詩》：“賴此北(有此)山僧，教我似(以)真如。使我視聽遺，自覺塵纍祛。”問有(則又)知績有得於佛氏者甚深也。《西清詩話》[《韻語陽秋》捲一一]
不立文字見性成佛之宗，達磨西來方有之，陶淵明時未有也。觀其《自祭文》則曰：“陶子將辭逆旅之館，永歸於本<歸於本>宅。”其《擬輓詞》則曰：“有生必有死，早終非命促。”其作《飲酒詩》則曰：“采菊東籬下，悠然見南山。”“此中有真意，欲辨已忘言。”其《形影神》三篇皆寓意高遠，蓋第一達磨也。而老杜乃謂“淵明避俗翁，未必能達道”，何耶？東坡論陶子《自祭文》雲：“出妙語於纊息之餘，豈涉生死之流哉？”蓋深[知]淵明者。同上[同上捲一二]
世稱白樂天學佛，得佛光如滿時(旨)趣，觀其“吾學空門不學仙”，“歸則須歸兜率天”之句，則豈解脫語耶？元微之詩雖不及樂天遠甚，然其得處，豈樂天所能及哉？其《遣病詩》雲：“況我早師佛，屋宅此身形。復捨彼(捨彼復)就此，去留何所縈？前身為過跡，來世即前程。蛻骨竜不死，蛻皮蟬自鳴。”則與賈誼“忽然為人，何足控持(摶)，化為異物，又何足患”之語何遠耶？孟郊未嘗留意於此，而吊元魯山詩有“苟含天地秀，皆是天地身”之句，亦可嘉矣。同上[同上]
許渾《送棲元棄釋奉道詩》雲：“仙骨本微靈鶴遠，法心潛動毒竜驚。”《送勤尊師自邊將入道詩》雲：“蒼鷹出塞鬍塵滅，白鶴還鄉楚水深。”《送李生棄官入道》雲：“水深魚避鈎(釣)，雲迥鶴辭籠。”皆奬之也。至《送僧南歸詩》[則]雲：“送師不得隨師去，已戴儒冠事素王。”豈渾亦有逃禪之意也(耶)？同上[同上]
錢起《投南山佛寺》雲：“洗足解塵纓，忽覺天地(形)寬。庶將鏡中象，盡作無主(生)觀。”蓋知百骸九竅，本非天形。至《悟真寺詩》雲：“更聞東林磬，九竅本非一(可聽不可說)。興中尋覺花，寂爾諸象滅。”蓋知妙明真心，不關諸象。起於是理亦可謂超然者矣。同上[同上]
子由誦《楞嚴經》，悟一解六亡之義，自言於此道更無疑，然其作《風痹詩》乃有“數盡吾則行，未應墮冥漠”之句，則於理尚有礙矣(也)。而東坡乃謂“子由聞道先我”，何耶？東坡《奉新別子由》詩云：“何以解我憂，粗了一事大。”《哭遁兒》詩云：“中年忝聞道，夢幻講已詳。”故《贈錢道人》詩云：“首斷故應無斷者，冰消那復有冰知。主人若(苦)苦令儂認，認主人人竟是誰？”又云：“有主還須更有賓，不如(知)無鏡自無塵。衹從半夜安心後，失卻當年覺痛人。”《贈東林總老》詩云：“溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身？夜來八(四)萬四(八)千偈，他日如何舉似人？”如此等句，雖宿禪老衲，不能屈也。同上[同上]
柳展如，東坡甥也，不問道於東坡而問道於山𠔌，山𠔌作八詩贈之。其間有“寢興與時俱，由我屈伸肘；飯羹自知味，如此是道否”之句，是告之以佛理也。其曰：“鹹池浴日月，深宅養靈根。胸中浩然氣，一傢同化元。”是教(告)之[以]道教也。“聖學魯[東]傢，恭惟同出自。乘流去本遠，遂有作書肆。”是告之以儒道也。同上[同上]
歐[陽]永叔素不信釋氏之說，如《酬淨照師》雲：“佛說吾不學，勞師忽款關。吾方仁義急，君且雲水(水雲)閑。”《酬惟吾師》雲：“子何獨吾慕，自忘夷其身。韓子亦[]謂，收斂加冠巾。”是也。既登二府，一日被病亟，夢至一所，見十人冠冕環坐。一人云：“參政安得至此，宜速反捨。”公出門數步，復往問之：“公等豈非釋氏所謂十王者乎？”曰：“然。”因問：“世人飯僧造經為亡人追福，果有益乎？”答雲：“安得無益。”既寤，病良已。自是遂信佛法。文康公得之於除去非，去非得之於公之孫恕，當不妄。葉少藴守汝陰，謁見永叔之子棐，久[之]不出。已而棐持數珠出謝曰：“今日適與傢人共為佛事。”葉問其所以，棐曰：“先公無恙時，薛夫人已如此，公弗之禁<止>也。”[同上]
遠師作白蓮社，與謝靈運、陸修靜等十八人為社客，獨淵明不肯入社，視衆人固已高矣。無為子楊次公又從而笑之。其作《廬山五笑》，於陶有曰：“我笑陶彭澤，聞鐘暗皺眉。藍輿急回去，已是出山遲。”視彭澤又高一着矣。俱《丹陽集》[同上]
佛氏《經律論》合五千四十八捲，置之《大藏》，所以傳佛心印作將來眼，所補大矣。樂天詩詞，其間何所不有，而置《大藏》何耶？東都聖善寺、蘇州南禪院各有之，自且(且自)著《集序》，李公垂作詩美之曰：“永添《鳴(鴻)寶集》，莫雜《人(小)乘經》。”所謂盜憎主人者耶？又觀《題文集櫃》雲：“身是鄧伯道，世無王仲宣。衹應分付女，留與外甥傳。”於是(身)後名亦太孜孜矣。同上[同上]
大觀中，吳興郡有邵宗益者，剖蚌將食，中有珠現羅漢象，偏襢右肩，矯首左顧，衣紋畢具。僧俗創見，遂奉以歸慈感寺。之(寺)臨溪流，建炎間，憲使楊應誠與客傳玩之次，不覺越檻躍入水中。亟禱佛求之，於煙波渺茫之中一索而獲，噫，亦異矣。葉少藴有詩云：“九淵幽怪舞垂涎，遊戲那知我獨尊。應跡不辭從異類，藏身何意戀窮源。歸來自說竜宮化，久住方知鷲嶺存。此話須逢老摩詰，圓通無礙本無門。”曾公袞雲：“不知一殼幾由旬，能納須彌不動尊。疑是吳興清霅水，直通方廣古靈源。月沉濁水圓明在，蓮出污泥實性存。隱現去來初一致，莫將虛幻點空門。”一時名公和篇甚衆，今藏慈[感]寺。同上[同上]
有唐中葉浮屠中有四澄觀。架支提以捨僧伽者，洛中之澄觀也。故退之元和五年為洛陽令與之詩云：“火燒水轉掃地空，突兀便高三百尺。”“洛陽窮秋厭窮獨，丁丁啄門疑啄木。有僧來訪呼使[前，伏]犀插腦高頰權(顴)”者也：參元(無)名大師為《華嚴疏》主譯經潤文者，會稽之澄觀也。故裴休為其塔銘雲：“元和五年授僧統印，歷九宗聖世，為七帝門師，俗壽一百二”者也。《傳燈錄》有鎮國大師澄觀《答皇太子問心要》，有“心心作佛，無一心而非佛心；處處成道，無一塵而非佛國”之句。所造超詣，豈若前二澄觀有()金植福、算沙窮海者之比哉？又有曹谿別出第二世五臺山華嚴澄觀大師，既有華嚴二字，又有無名禪[師]法嗣之言，似即會稽(之)澄觀。然續(錄)雲無機緣語句可錄，則又非也。[同上]
《金光明經》載，流水長者子以象負水救十千魚，生忉利天，可謂悲濟之極，報驗之速矣。厥後現(見)於記傳，有放蟆得金放龜得印者，其類甚多。遂使上機生無緣之慈，下士冀有因之果，皆流水長[者]子之慈意[也]。餘居泛金溪上，暇日率同志拏小舟載魚鱉蝦蟹，命五比丘誦寶勝佛名，若十二因緣法作梵唄，捨之溪中。坐間有請作詩以紀一時之事者，餘輒為書云：“漁師竟日漁，水族作斤賣。小捐使鬼兄，滿載獲鱗介。鯤鯨未易羅，所得亦殊態。青蛙盡公私，朱鮪兼小大。霜鱸尚貫針(鈎)，土負或粘塊。輪囷積文蠃，郭索走蒼蟹，濕沫相煦濡，自分煮薑芥。豈知惻隱人，規作江湖貸。因呼小青翰，放溜舞澎湃。趺坐延黑衣，號佛指青瀨。經翻(飛)《流水篇》，梵起魚山唄。傾盆帶寒藻，圉圉看於邁。驚疑或依蒲，喜濯或生喝。快若鷹辭(避)韝，歡如囚破械。定非校人池，恐是餘不派。願汝藉佛力，永脫鈎網債。口腹聊爾耳，香餌莫渠愛。”並同上[同上]
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