四书类 》 批評於丹   》 第45節：批評於丹（塞外李悅作品係列）(45)      李悅 Li Yue

　　接着於丹教授引用了《莊子·知北遊》中的話:
　　古之人外化而內不化，今之人內化而外不化。
　　她在解釋這句話時說:
　　一個人在社會上生存，需要順應規則，遵從法度，與人交往，這一切都是我們可以叫做外化的東西。
　　於丹教授在這裏麯解了“外化”，“外化”不是什麽“順應規則”和“遵從法度”，莊子的“外化”是指適應外部環境與物一道變化。
　　於丹教授為什麽要麯解“外化”呢？原來她是為了論證莊子與道傢也是社會上遵紀守法的順民，並不是不與統治者合作的隱士。果然，於丹教授在這個心得的結尾處寫道:
　　不要認為道傢永遠衹提倡精神的自由，而沒有規則的順應。道傢並不是衹知道吸風飲露，不食五穀，遨遊天下，他們也跟我們一樣。
　　請看，於丹教授徹底解構了莊子最主要的精神，將遨遊飛翔超越現實的自由的莊子拉回到塵世間，與平庸的順民一模一樣了。
　　在前六個心得裏，於丹教授一字不談莊子對精神自由的追求。其實她應該知道莊子哲學的中心內容就是如何實現精神自由，不提這條貫穿莊子哲學的主綫，就是有意閹割莊子哲學的靈魂。於丹教授一直認為“逍遙遊”是《莊子》的主題所在。但她有意避而不談莊子的逍遙無為是為在亂世中全生保身，也就是要在客觀必然面前實現個人自由。
　　於丹教授在這第七個心得中終於談到莊子的精神自由，但她談到的同時就將精神自由扼殺掉，讓莊子淪為凡夫俗子。
　　於丹教授在這一章中講了好幾個小故事，例如挂鳥籠子的故事、用舌頭做飯的故事和用長勺子吃飯的故事，都不能很好地支持她的論點，特別牽強，也很簡單，沒什麽文化與哲理內涵，與深刻浪漫的莊子寓言很不協調。
　　於丹教授在扼殺了莊子的自由精神之後，又寫道:
　　莊子所提出來的‘外化而內不化’，是要我們的心靈逐漸地騰空，把我們心中雜念逐漸地排除，讓我們心底真正那個內化的依據能夠有所秉持。而在外在，本着內心的寬容和洞察的清明，隨遇而安，不與世爭，這樣的話，我們會把每一個當下活得更好。
　　於丹教授在這兒又麯解了“外化”與“內化”，將它們理解成“隨遇而安，不與世爭”，理解成是為了“把每一個當下活得更好”。其實莊子所說的“內化”與“外化”是同一個問題的兩個側面，二者原本是相輔相成的，“外化”是實現“內不化”的條件，“內不化”是“外化”的目的，缺一不可。“外化”才能保證“內不化”， “內不化”就是莊子實現精神自由的必不可缺的條件。於丹教授有意不談精神自由，仍然像她在講《論語》心得那樣讓我們“返回內心”，不與世爭，過平庸的世俗化生活。看來於丹教授的《論語》心得與《莊子》心得都在宣揚一種犬儒主義。
　　於丹教授第八個心得是“本性與悟性”。於丹教授寫道:
　　莊子認為，衹要釋放了人的本性，才能達到逍遙遊的境界。
　　這是於丹教授對莊子的理解。於丹教授並沒有從《莊子》裏引用原文來證實這一理解，莊子從來也沒有這種“釋放”的觀點。莊子是從德的角度談人的自然本性的，他認為德的一個重要意義在於無知無識的淳樸狀態，就如同《應帝王》所描繪的人的狀態是“其臥徐徐，其覺於於;一以己為馬，一以己為牛，其知情信，其德甚真。”這種不知有我有物的自然狀態就是人的淳樸的自然本性，就是德的意義所在。這是人生而具有的，無須釋放。甚至功名利祿對自然本性的損害，道傢也自有對付的方法，那就是以“無為”對付名利的“可為”，所以道傢乃以“虛無”為道體，而以“無為”為“德用”。而儒傢是用“禮”來點化人性的，為實現其“大同社會”理想，乃以“禮教與樂教”教化衆生。佛教為走嚮“人間淨土”的圓成之境，乃以“人乘與天乘”普化衆生。惟獨道傢不言教化衆生之事。老子的《道德經》和《莊子》都不談教化，因為道傢以為人的自然本性是無須教化的，當然也就無須釋放了。所以於丹教授的所謂“釋放”說，是對道傢思想的不瞭解。於丹教授的《論語》心得中有許多觀點是基於對《論語》的不瞭解，《莊子》心得是基於對《莊子》的不瞭解，所以兩個心得都是有問題的。



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