四书类 》 孟子他說   》 45、科舉好，八股更好      熊逸 Xiong Yi

　　孟子見齊宣王曰："為巨室，則必使工師求大木。工師得大木。則王喜，以為能勝其任也。匠人斲而小之，則王怒，以為不勝其任矣。夫人幼而學之，壯而欲行之。王曰'姑捨女所學而從我'，則何如？今有璞玉於此，雖萬鎰，必使玉人雕琢之。至於治國傢，則曰'姑捨女所學而從我'，則何以異於教玉人雕琢玉哉？"
　　孟子又來見齊宣王了，準備好了一番說辭："要蓋大樓，就得派工程師去找大木料。等工程師找到大木料了，您就很高興，覺得工程師很稱職。這個大木料被派到木匠手裏了，木匠又砍又鋸的，有天被您看見了，'嗯？木頭怎麽變小了？！'這下您可不幹了，覺得木匠不會辦事，把這麽大的一個大木料弄小了好多。大王，您這可是說外行話呀。人傢木匠把木頭收拾好了，這木頭才能用於蓋樓，這是人傢從小就學到的專業知識。很多本領都是這個道理，如果您說：'別管你們以前是怎麽學的，現在我說了算，照我的法子去做！'您覺得這對嗎？"
　　孟子接着說："假如這裏有一塊未經雕琢的玉石，雖然是個好東西，可總得讓工匠來雕琢吧？您的國傢不比一塊玉石更值錢？可是，在治國的問題上您卻說什麽'別管你以前是怎麽學的，照着我的話去做就OK了。'您如果讓工匠照您的外行話去雕琢玉石，那會是什麽結果？"
　　孟子這回唱的是獨角戲，齊宣王說過什麽沒有，他並沒有記錄下來。我有時候會想，按現在的話說，孟子是掌握了話語權的，誰怎麽說，完全憑他一支筆。說不定他當時並不一定說得有多精彩，衹是在後來記錄的時候有充裕的時間來深思熟慮，所以就把自己的話給完善了；說不定齊宣王也說過什麽漂亮話，甚至還把孟子的話狠狠地撅過，呵呵，這也難說。尤其遇到長篇大論的時候我就總是懷疑，現實生活中誰說話能既滔滔不絶又有條不紊、嚴絲合縫？看《左傳》啊，看《戰國策》啊什麽的，這種懷疑就更強烈，一個人對領導說了一番話，長篇大論，像一篇嚴整的議論文。當然，其中有些人真是深思熟慮過的，這還能理解，可有些人就是純粹的臨場發揮，居然就能達到這種水平？而且，當時也沒有錄音機，這麽長的發言難道就真能被如實記錄嗎？
　　再者，現代科學證明，人的記憶是一種很不可靠的東西。所以呢，《孟子》這書，到底現場實錄的內容占多少，後來補充發揮的內容占多少？這恐怕還真不好說。反正，我們知道書裏說的都是他想表達的，是代表了他的思想的，這就夠了。
　　從這段話來看，齊宣王一直聽不進孟子的主張，孟子有點兒着急了，看來貨賣識傢也真不容易啊。孟子的意思是：齊王您是齊國的股東，是董事長，可具體操作國事還是要請職業經理人來做啊！放着我這麽個現成的職業經理人您怎麽就是不用呢？我可是從幼兒園念到MBA，學的全是治國之道，我比傑剋·韋爾奇還專業呢！
　　可孟子時候的MBA不大吃香，說到這點，和現代的情況還真是很像。
　　MBA的一個關鍵優勢就是：所有學校教的都一樣，用的教材也差不多，所以MBA畢業的學生全有共同語言，溝通無障礙，可孟子這時候的MBA是各有一套，誰跟誰都不一樣，而且是大不一樣。這對學術交流、思想交流是好事，可對職業化的官僚管理還真不見得就是好事。
　　其實，後代大一統時代發展起來的科舉制度倒真是MBA的方式，大傢念的都是一樣的（或差不多的）教材，考出來以後都可以在一個平臺上交流，有共同語言，和現代MBA培養職業經理人一樣，那時的科舉是培養職業官僚，也就是政治上的職業經理人。所以，科舉製雖然現在總被批判，但你如果參照MBA的特性來看，科舉制度的意義還是非常重大的。我們先不管科舉制度考的內容是好是壞，單單看它這個全國統一化的職業官僚培訓方式，和美國現代的MBA理念簡直如出一轍（別和中國的MBA比）。呵呵，我們又可以自豪一回了。
　　那麽，最厲害的科舉制度是什麽時候的呢？是明朝。
　　一提明朝科舉，大傢馬上能想起八股文是吧？那麽，我這一給科舉平反，就索性平反到底吧。
　　--八股好！
　　我們批判了這麽多年的八股文，有點兒批大發了。
　　我剛說過，科舉制度基本上就等於是職業官僚培養的MBA，你說它鉗製思想也好，說它禁錮人性也好，但它真的給整個中國官僚係統塑造了一個基本無障礙的溝通平臺，這確實就是美國MBA的教育方式。這就是科舉制度的優勢所在。
　　而八股的優勢更好理解。八股取士有些類似於現代的標準化考試。
　　大傢知道，科舉考試是寫作文的，可作文這個東西，拿一篇給你，你說它是好是壞，是七十分還是一百分，不同的人有不同的標準。別說古代科舉，就說現代高考，不是有人做過試驗麽，把語文考試裏同一份作文捲子拿給不同的老師評分，結果差異非常之大。
　　我前邊說過，就豪放詞來講，我喜歡辛棄疾勝過蘇軾，我不喜歡文人氣太重的文章，所以呢，如果我是考官，徐志摩是考生，就他寫的那散文，我肯定不會給他及格，要是張愛玲的考卷那就更不用說了，尤其是她早年的東西，在我眼裏就是小情小調，嘰嘰歪歪，於是我大筆一揮--不及格！
　　大傢看看，就連徐志摩、張愛玲這樣的名傢巨匠，落到我這樣一個又昏庸又自以為是的主考官手裏，不是一樣的不及格麽！當然了，如果哪位考生事先把我的文章讀得很熟，考卷上模仿我的文風，再引用兩句，我看了一高興，雖然他寫的有點兒狗屁不通，我還是大筆一揮，給他個九十八分。
　　所以說，考作文這種東西，判分高低受人為因素影響很大。
　　如果是考數理化，判分容易，可科舉就是考作文（說明一下：古代有些考試還是考理科的），怎麽解决判分的人為影響問題？
　　--雖然做不到絶對的標準化，也要盡可能地嚮標準化靠攏，這，就是八股文。
　　所以，我們又有了一個自豪的理由：標準化考試我們中國人早在明朝就有了。八股文一寫，按着幾個步驟來，開篇寫什麽，接着寫什麽，規矩很嚴，到判捲的時候呢，開篇第一股寫得合標準，給十分；第二股寫得不好，這十分不給。這樣一來，判捲不就更有標準可循了麽？當然，作弊受賄什麽的不在討論之列，那是另外的問題了。
　　至於說到八股文鉗製人的思想，嗯，這怎麽說呢？
　　總研究這東西吧，對人的思路肯定是有影響的，但是，這種影響究竟有多大，是不是大到不得了的地步，乃至我們應該把許許多多的罪名冠在八股文的頭上？呵呵，我看也未必。
　　規矩是死的，人是活的，這句話可是真理。不怕規矩多，就怕你水平不夠。
　　這就像那句"上有政策，下有對策"，道理類似。好，我還就舉寫東西的例子來說，八股文規矩再苛刻，也苛刻不過格律詩，可大傢看看唐詩、宋詞，不是照樣一大堆的經典麽！
　　八股文無非是一篇文章拆八個部分，每個部分按要求走，是破題還是收尾，僅此而已，說實在的，沒什麽復雜的。可你知道格律詩的規矩有多復雜麽？學過格律詩的可以略過我這一段不看，沒學過的我就讓你們開開眼界。
　　一首律詩八句話，每兩句一組，一共四組--八股文不是八股麽，這是四股。四股分別也有名字，叫首聯、頷聯、項聯、尾聯，還有別名，我就不講了。這四聯中，首聯要"起"，就是破題，頷聯要"承"，就是承接上文，項聯要"轉"，就是要從這裏開始有轉折了，尾聯要""，就是把整首詩一收，結束。所以，別以為律詩那八句話可以隨便寫，那全是有規矩的，這個"起承轉合"就和八股文的標準如出一轍。
　　這個話題比較枯燥，我就拿一首好玩的詩來做例子吧。以前有人問我多大歲數了，我就寫詩作答，當然，我水平不夠，這是按現代漢語的發音寫的，要按古音就壞了規矩了：
　　曾與康梁言變法，又從宣統見亡國。
　　中原大戰識中正，東北危局知相伯。
　　血淚八年同抗日，囹圄十載渡文革。
　　而今下崗皆孫輩，轉憶崇禎裁驛多。
　　前兩句是"起"，開個頭，吹吹牛，告訴你說：我當年親眼跟着康有為和梁啓超折騰變法，又經歷了宣統皇帝的亡國。下兩句承接上文，說：後來呢，中原大戰，我認識了蔣中正，又在東北危難的時候瞭解到馬相伯先生出力很大，是條好漢（這兩句需要對仗）。下兩句該"轉"了，我說：局勢突轉，日本鬼子打來了，我參加了抗戰，一打就是八年，後來運氣不好，文革的時候卻坐了牢，一坐就是十年，苦啊（這兩句也需要對仗）。最後兩句一收，我說：到了現在了，看看下崗的這些人，都是我重孫子輩的，這不禁勾起了我的回憶，讓我猛然回想起在崇禎年間不是也曾有過大規模裁撤過驛站的事情嗎（這件事我前面講過）？
　　呵呵，別從藝術角度來要求我，也別要求太嚴格，拿這首詩做例子就是兼帶着活躍活躍氣氛，也順便讓大傢復習一下崇禎裁驛的故事。我寫的也不很嚴整，但大體就是這麽個意思。對了，有人算出我到底多大歲數了沒有？
　　好啦，回來再說格律。別急，還沒完吶，上邊這還僅僅是說了結構安排，還有聲音的安排，基本上要具體到每一個字，平聲字和仄聲字交替使用--一個句子之中要交替用，第一句和第二句要對應着用，第二句和第三句要統一着用，依此類推。然後，頷聯和項聯必須是兩組對偶句，也就是兩組對聯。用韻更是不能用錯了。我這衹能簡單說說，要說仔細了起碼也得幾千字。大傢看看，就這麽八句詩，一首五律一共四十個字，一首七律一共五十六個字，這幾十個字裏頭就有這麽多的規矩，比八股文要苛刻出不知多少倍。至於宋詞，詞在詩的平仄之外還有額外的限製，因為詞原本是要入樂來唱的，這就要考慮到唱的時候旋律對用字的影響。比如，我填詞在某一句裏寫了"老樹"，這沒問題吧，可人傢一唱，大傢聽的是"老鼠"，結果哄堂大笑。我填的這闕詞從字面上看全無問題，可一唱就鬧了笑話。看看，詩詞的規矩厲害不？
　　可是，那麽多絢爛的詩篇不是照樣層出不窮麽？
　　規矩限製不住高手。規矩越復雜，高手玩起來就越有趣味。所以呢，批判八股文批判了那麽久，回頭想想，就它那點兒規矩，就算有害也很有限。
　　所以，真正所謂鉗製思想的或許並非八股文這種文體形式本身，而是對考生們必須以朱熹主義來答題的要求。（這種做法並非朱元璋的首創，早在北宋，科舉就實行過統一的王安石主義，早在初唐，唐太宗也統一過李世民主義，而朱熹主義則在南宋末年也被用來統一科舉了。）可仔細想想，這個要求也不算很過分啊，明政府也算給了大傢一種選擇：你要想當官，就要好好學習朱熹主義，就要全部認同朱熹主義，如果你不想學，或者學了以後又不認同，那你可以不去考試、不去當官嘛，又沒有誰逼你當官，種種地不也挺好嘛。這就像現代有些大公司會要求被招聘進來的中高級員工必須認同本企業的經營理念，這也沒什麽不好吧？況且，我們幾十年來學生考試、教授搞研究等等，從來都要遵循馬剋思主義，這難道也鉗製了人民的思想了嗎？當然沒有嘛！



   我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
    
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1、自序梁惠王章句上 2、"禮儀之邦"其實是別的意思
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5、中國人也篡改過教科書6、封建社會是個好社會
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第   I   [II]   [III]   [IV]   [V]   [VI]   [VII]   頁

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