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经书评论 》 解“毒”於丹 》
"《莊子》這本書,歷代被奉為經典"嗎(1)
徐晉如 Xu Jinru
楊昊鷗 Yang Haoou
文/秦嘉川
《於丹〈論語〉心得》的第1頁這樣說：
《莊子》這本書，歷代被奉為經典。
可能於丹真的這麽認為，當然也有可能這是於丹當時的無心之語。但仔細想想，於丹的說法對嗎？
在具體討論於丹所言之前，我們先來瞭解一下在中國經學史上具有里程碑意義的一本著作——《經典釋文》。
《經典釋文》的作者是唐代著名的經學家、訓詁學家陸德明（約公元550年～630年，他原名元朗，字德明，但後人習慣以他的字來稱呼他）的代表作，它是我們今天研究中國文字、音韻以及經籍版本、經學源流等多個領域的重要參考書。但也正是這本巨著，給後人留下了一個巨大的疑問。
這個疑問源於《經典釋文》所收入的十四部經籍。
我們知道，《經典釋文》的內容依次為：《序錄》一捲、《周易》一捲、《古文尚書》二捲、《毛詩》三捲、《周禮》二捲、《儀禮》一捲、《禮記》四捲、《春秋左氏傳》六捲、《公羊傳》一捲、《榖梁傳》一捲、《孝經》一捲、《論語》一捲、《老子》一捲、《莊子》三捲、《爾雅》二捲，一共三十捲。
說到這裏，細心的讀者也許發現了這麽一個問題：怎麽《老子》、《莊子》與我們熟悉的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》一起並列在《經典釋文》中，被冠上“經典”的名號呢？不會是大學問傢出錯了吧？帶着這些疑問，我們今天和大傢來討論討論什麽是“經典”這一經典問題。
其實，正和讀者們的發現一樣，對於這個問題，歷史上有很多的大學者已經提出過，許多學者還試圖從不同的角度來解釋這個問題。我們先來看看一些較有代表性的說法。
何璐在他的《樵香雜記》捲下中說：
“《經典釋文》為古義之淵藪，學者得以考見先儒音訓，惟賴是書，厥功甚偉。獨怪其不及《孟子》，而以《老子》、《莊子》，俱列經典，是居何義也。”
何璐認為《經典釋文》“厥功甚偉”，因為它是後代研究訓詁學、經學、文字學、音韻學等的必備參閱書。唯獨讓人覺得奇怪的是，為何它沒提到《孟子》，相反卻把《老子》、《莊子》收入其中？何璐雖然表達了自己的疑問，但對這個疑問他在文中並沒詳談，我們也難以得知他的看法。
我們知道，古代目錄學發展到清代，在許多大學問傢的共同努力下出現了學術高峰，這個高峰的一個標志就是《四庫全書總目提要》的完成。《四庫全書總目提要》，又簡稱為《四庫全書總目》，是《四庫全書》編修過程中的伴隨産物，一共二百捲。可以這麽說，它基本反映了18世紀前我國古籍的總體狀況，對後世學人搜羅資料、研討古籍，有着極其重要的參考價值。《四庫全書總目提要》在對《經典釋文》做提要時說：
“其列《老》、《莊》於經典，而不取《孟子》，頗不可解。蓋北宋以前，《孟子》不列於經，而《老》、《莊》則自西晉以來為士大夫所推尚，德明生於陳季，猶沿六代之餘波也。”
《四庫全書總目》認為，《孟子》是直到北宋纔被列為“經”的，那麽在唐代，不把它列入經還是可以理解的；至於《老子》、《莊子》在南北朝時期備受文人士大夫的推崇，以至於陸德明把它們以“經”來看待，這也是符合當時學術環境和陸德明的學術思維的。我們覺得，《四庫全書總目》的說法還是可信的。
當代中國史學界著名學者楊嚮奎在他的《唐宋時代經學思想——經典釋文、十三經正義等書所表現的思想體係》（發表於《文史哲》1958年第5期）一文中也提到這個問題，並且做了很好的解釋，我們來看看楊嚮奎先生的說法：
“從儒傢的前後歷史看來，這是一個奇怪的目錄，所謂‘經典’，當指儒傢的經典，在魏晉以前，唐宋以後，儒傢的經典中絶對容納不下老莊；這是南學的風尚，是王弼一派的支與流裔。他並著有《易》和《老子》疏，說明他在玄學上的造詣，雖然我們看不到原書，但《唐書儒學傳》也說他‘善言玄理’。這一種推崇老莊的學風，一直到初唐仍然存在，雖然那時推崇老子有其政治上的原因，打算拉老子作為李唐的不祧祖先，南朝的學術傳統，也是有力的因素。這是中唐前的普遍看法，認為老子和儒傢經典可以合流，唐人正義引用老子者不下幾十條，引用莊子者也有幾處，出於唐人的《隋書經籍志》也充分表達了這種思想。”
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