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随笔 》 未死的沙威 》
第45节：日中关系
梁晓声 Liang Xiaosheng
日中关系·非洲往事及其他
身为中国人，议论两国关系，文题不写“中日”，偏写“日中”，乃因据我看来，彼此现状如何，前景怎样，利弊实不由我中国，轻重全然决于日本，亦即日本站在国家意识的态度之上，究竟如何看待侵华罪恶，怎样能端正目前态度。
一桩非洲往事
由日中关系，联想到了非洲往事。那是一件真实的事情。倘我没记错的话，大约是在去年，由中央电视台的国际新闻频道播报。电视新闻资料，估计是由英国方面提供的。
究竟是一桩什么非洲往事呢？不，用往事一词，行文太过轻佻了，那是一桩悲惨恐怖的事件。
七八十年前，一名英国传教士只身来到非洲。在英国，其教绩卓然，颇得美名，到非洲，仅为神职而已。他去拜见一位土著部落的酋长。在那过程中，他犯了一个微小的礼节上的错误——自己的宽边帽从头上摘下，放在膝上了。
结果是地球上一切文明国度的人们都想不到的。因为那时世界已经迈入20世纪。
他被杀死。
不仅被杀死，还被剥皮、剔肉、烧烤、煮汤，最后，咂骨吸髓，被吃得仅剩一个头骨，成为酋长家族代代相传的摆设。
我要提出的问题是：作为那英国传教士的后人，他们能够从心灵上轻易忘掉那一件事吗？对于人类，应该不应该是一回事，能够不能够是另一回事。他们的先人的头骨，还在别人家里成为摆设啊！忘记和铭记，这是人类之人性的两个显著特征，有时忘记更符合人性，有时铭记更符合人性，这是人性的真相。对于英国传教士的后代，铭记更符合人性。能否让
从前之事成为过去之事呢？这分明不是单方面取决于他们的问题。它取决于那土著部落的酋长的后代们——他们正一代代做着新酋长。
2004 年，事隔七八十年以后，那非洲土著部落的最新一位酋长，做出了一个他的几代前任酋长没有做出过的决定——诚挚邀请英国传教士的后人到非洲去，当面请罪；当面归还对方们的先人的头骨；当面以本部落习俗的最高方式，超度对方先人的灵魂。
五分多钟的电视新闻，便是记录2004年的那一过程的。
试问——如果没有那非洲土著部落的最新一任酋长的诚意作为大前提，那英国传教士的后人们会与对方促膝而坐，谈什么弃仇憎修好玉帛之类的话吗？那后者的人性不是太不正常了吗？
我将当今之日本好有一比，恰比作那非洲的土著部落；我将当今之日本首相小泉也好有一比，恰比作土著部落的最新一任酋长。任何比喻都是有缺陷的。我这里主要比的是，有资格代表一个国家或一个部落的人，对本国家本部落之历史行为的态度。在这一点上，我认为小泉首相的意识远在那一位非洲土著部落的最新一任酋长之下。后者的意识是与时俱进的，是愿意向全人类的文明共识靠拢的。而小泉首相及所依恃的日本右翼政客们的言行却是相反的。
至于当年的日军，我除了没有接触过他们当年吃中国人的记载，其他一概残忍罪恶，他们是全部犯下了。将那一非洲之恐怖事件扩大十倍，不足以相提并论；扩大百倍，也不足以；扩大千倍，还是不足以；也许扩大万倍几万倍才能相比。
小泉首相“仁心”何在？
按照小泉首相的辩言，他之一而再，再而三地以一国首相身份参拜靖国神社，所遵循的是两种逻辑：其一，人死了，灵魂都是平等的；其二，他尊孔，中国的孔子曾曰：“仁者爱人。”
在日本人的意识之中，进一步说，在小泉首相的意识之中，人死了，灵魂果然是平等的么？倘果然是，小泉首相又为什么只一而再，再而三地参拜日本的靖国神社呢？为什么不曾也经常到日本的平民公墓去祭奠那些普普通通的亡灵呢？倘果然是，他们那靖国神社里，为什么只供奉名人贵族及所谓“英烈”的灵牌？对不起得很，事实上我认为，那靖国神社之中
定有日本人的真英烈的灵牌配摆放在那受日本人敬仰的。但连国际法西斯战犯的灵牌也供奉在了那里，则我就不得不将他们的“英烈”也用引号括上了。倘一概日本人的灵牌都是可以供奉在那靖国神社的，还则罢了。但世人皆知，日本的普通人的灵魂，是断不会被添置于那靖国神社的。而战犯的灵魂却配。平等在小泉们那儿，说穿了，乃是——战犯与英烈平等！
倘不，“南京大屠杀”之祭念日，小泉首相何不也在日本替那些惨遭日本兽军野蛮杀害的中国黎民百姓和战俘们的亡灵祈祷祈祷呢？——既然人死后，灵魂都是平等的！再试问一问：近一二年，小泉首相参拜供奉着法西斯战争罪犯的灵牌的靖国神社的次数大约比祭奠自己祖先的次数还多吧？而这，叫如丧考妣。
说到“仁者爱人”，小泉首相们，实是孤陋寡闻。在中国，岂止孔子说过这样的话！百千年来，反反复复宣传同一思想的中华先贤，多了。那话的本意——博爱之人，首先要像珍惜自己的生命一样珍惜别人的生命。爱人心爱人命。不知珍惜别人生命，“爱人”岂非伪装么？希特勒之所以是全世界人民痛恨的法西斯战犯，乃因他视别国人民生命如粪土。在这一点上，日本的东条英机们与希特勒有什么区别？
小泉首相想必知道咱们中国除了孔子，还有一位孟子，同样是中国古
代的大思想家。
我们的孟子曾说过这样的话：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，知之端也。”
小泉首相对战犯们的亡灵的恻隐，已反复向世人证明看了。但作为一位当事国的现任首相，对死于日本侵华战争的千千万万中国人的亡灵的恻隐又究竟体现在哪儿了呢？倘无后一种恻隐之心，其“仁”不“端”也。不“端”便是不正。不正是斜。在中国字中，“斜”与“邪”，有同意。对于这等样人，中国古人还有什么说法么？有。仍是孟子。他又曾说：“无恻隐之心，非人也，无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”
孟子已说得明明白白了，我就不再往下说了吧！
至于中国在二战结束以后未对日本进行战争索赔，乃是因为考虑到——日本当年也由于美国投下的两颗原子弹而水深火热，哀鸿遍野；日本人民，也成了本国发动的法西斯战争的牺牲羔羊。
此考虑，义之端也。
文化有区别；人文亦有原则
世界各国，文化历史的长短不同，发展阶段的先后不同，民族传统不同，民俗内容不同，现代与传统结合的程度不同……总而言之，有许许多多的不同，因而有多种多样的区别。
这是文化常识。
但18 世纪以后，全世界在文化方面都达成了一个共识，那就是——文化的——人文原则的共识，简称“人文主义”。
起初的人文主义之原则是——自由、平等、博爱（人道主义精神）。
经历了两次世界大战以后，世界人文主义又理所当然地包含了和平主张。
至今，人文主义还充实了“环保”思想。
是谓新人文主义。
联合国的大会上，讨论什么，通过什么，拥护什么，反对什么，一言以蔽之，高于各成员国利益之上的原则，便是人文主义的原则。任何一个国家的以及代表它的政要人物的言行，倘与世界人文主义原则的共识相违背，必须遭到谴责。
在每一个国家自身的文化权力之上，乃是世界人文主义思想原则的惟一权威。全世界各国都要共同遵守的。
一个国家将国际战犯的亡灵与自己民族的英烈的亡灵并列；一个国家的首相参拜这样的神社，并以“文化区别”为借口，除了说明其首相所代表的国家是多么的蔑视世界人文主义的思想原则，还能另外说明些什么呢？
倘是我前边所举的那一个非洲土著民族的部落与其酋长，中国人倒也无话可说。吃人还要边吃边歌边舞，那自也是文化。吃的文化。落后若此，理论也白理论。
可今天的日本不是从前的非洲土著部落啊！
日本是站在世界现代化前列的国家啊！
那非洲的代表部落陪礼道歉的酋长，人家也皈依了世界人文主义的原则了啊！倘不，会道歉么？人家没拿“文化区别”当借口啊。用孟子的话说，人家已有“是非之心”了。
作为一国首相，小泉先生头脑中的人文思想，比一位非洲酋长多些少些？
2005年8月15日
请欣赏:
请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
【资料来源】上海三联书店 |
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