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随笔 》 未死的沙威 》
第45節：日中關係
梁曉聲 Liang Xiaosheng
日中關係·非洲往事及其他
身為中國人，議論兩國關係，文題不寫“中日”，偏寫“日中”，乃因據我看來，彼此現狀如何，前景怎樣，利弊實不由我中國，輕重全然决於日本，亦即日本站在國傢意識的態度之上，究竟如何看待侵華罪惡，怎樣能端正目前態度。
一樁非洲往事
由日中關係，聯想到了非洲往事。那是一件真實的事情。倘我沒記錯的話，大約是在去年，由中央電視臺的國際新聞頻道播報。電視新聞資料，估計是由英國方面提供的。
究竟是一樁什麽非洲往事呢？不，用往事一詞，行文太過輕佻了，那是一樁悲慘恐怖的事件。
七八十年前，一名英國傳教士衹身來到非洲。在英國，其教績卓然，頗得美名，到非洲，僅為神職而已。他去拜見一位土著部落的酋長。在那過程中，他犯了一個微小的禮節上的錯誤——自己的寬邊帽從頭上摘下，放在膝上了。
結果是地球上一切文明國度的人們都想不到的。因為那時世界已經邁入20世紀。
他被殺死。
不僅被殺死，還被剝皮、剔肉、燒烤、煮湯，最後，咂骨吸髓，被吃得僅剩一個頭骨，成為酋長傢族代代相傳的擺設。
我要提出的問題是：作為那英國傳教士的後人，他們能夠從心靈上輕易忘掉那一件事嗎？對於人類，應該不應該是一回事，能夠不能夠是另一回事。他們的先人的頭骨，還在別人傢裏成為擺設啊！忘記和銘記，這是人類之人性的兩個顯著特徵，有時忘記更符合人性，有時銘記更符合人性，這是人性的真相。對於英國傳教士的後代，銘記更符合人性。能否讓
從前之事成為過去之事呢？這分明不是單方面取决於他們的問題。它取决於那土著部落的酋長的後代們——他們正一代代做着新酋長。
2004 年，事隔七八十年以後，那非洲土著部落的最新一位酋長，做出了一個他的幾代前任酋長沒有做出過的决定——誠摯邀請英國傳教士的後人到非洲去，當面請罪；當面歸還對方們的先人的頭骨；當面以本部落習俗的最高方式，超度對方先人的靈魂。
五分多鐘的電視新聞，便是記錄2004年的那一過程的。
試問——如果沒有那非洲土著部落的最新一任酋長的誠意作為大前提，那英國傳教士的後人們會與對方促膝而坐，談什麽棄仇憎修好玉帛之類的話嗎？那後者的人性不是太不正常了嗎？
我將當今之日本好有一比，恰比作那非洲的土著部落；我將當今之日本首相小泉也好有一比，恰比作土著部落的最新一任酋長。任何比喻都是有缺陷的。我這裏主要比的是，有資格代表一個國傢或一個部落的人，對本國傢本部落之歷史行為的態度。在這一點上，我認為小泉首相的意識遠在那一位非洲土著部落的最新一任酋長之下。後者的意識是與時俱進的，是願意嚮全人類的文明共識靠攏的。而小泉首相及所依恃的日本右翼政客們的言行卻是相反的。
至於當年的日軍，我除了沒有接觸過他們當年吃中國人的記載，其他一概殘忍罪惡，他們是全部犯下了。將那一非洲之恐怖事件擴大十倍，不足以相提並論；擴大百倍，也不足以；擴大千倍，還是不足以；也許擴大萬倍幾萬倍才能相比。
小泉首相“仁心”何在？
按照小泉首相的辯言，他之一而再，再而三地以一國首相身份參拜靖國神社，所遵循的是兩種邏輯：其一，人死了，靈魂都是平等的；其二，他尊孔，中國的孔子曾曰：“仁者愛人。”
在日本人的意識之中，進一步說，在小泉首相的意識之中，人死了，靈魂果然是平等的麽？倘果然是，小泉首相又為什麽衹一而再，再而三地參拜日本的靖國神社呢？為什麽不曾也經常到日本的平民公墓去祭奠那些普普通通的亡靈呢？倘果然是，他們那靖國神社裏，為什麽衹供奉名人貴族及所謂“英烈”的靈牌？對不起得很，事實上我認為，那靖國神社之中
定有日本人的真英烈的靈牌配擺放在那受日本人敬仰的。但連國際法西斯戰犯的靈牌也供奉在了那裏，則我就不得不將他們的“英烈”也用引號括上了。倘一概日本人的靈牌都是可以供奉在那靖國神社的，還則罷了。但世人皆知，日本的普通人的靈魂，是斷不會被添置於那靖國神社的。而戰犯的靈魂卻配。平等在小泉們那兒，說穿了，乃是——戰犯與英烈平等！
倘不，“南京大屠殺”之祭念日，小泉首相何不也在日本替那些慘遭日本獸軍野蠻殺害的中國黎民百姓和戰俘們的亡靈祈禱祈禱呢？——既然人死後，靈魂都是平等的！再試問一問：近一二年，小泉首相參拜供奉着法西斯戰爭罪犯的靈牌的靖國神社的次數大約比祭奠自己祖先的次數還多吧？而這，叫如喪考妣。
說到“仁者愛人”，小泉首相們，實是孤陋寡聞。在中國，豈止孔子說過這樣的話！百千年來，反反復復宣傳同一思想的中華先賢，多了。那話的本意——博愛之人，首先要像珍惜自己的生命一樣珍惜別人的生命。愛人心愛人命。不知珍惜別人生命，“愛人”豈非偽裝麽？希特勒之所以是全世界人民痛恨的法西斯戰犯，乃因他視別國人民生命如糞土。在這一點上，日本的東條英機們與希特勒有什麽區別？
小泉首相想必知道咱們中國除了孔子，還有一位孟子，同樣是中國古
代的大思想傢。
我們的孟子曾說過這樣的話：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，知之端也。”
小泉首相對戰犯們的亡靈的惻隱，已反復嚮世人證明看了。但作為一位當事國的現任首相，對死於日本侵華戰爭的千千萬萬中國人的亡靈的惻隱又究竟體現在哪兒了呢？倘無後一種惻隱之心，其“仁”不“端”也。不“端”便是不正。不正是斜。在中國字中，“斜”與“邪”，有同意。對於這等樣人，中國古人還有什麽說法麽？有。仍是孟子。他又曾說：“無惻隱之心，非人也，無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。”
孟子已說得明明白白了，我就不再往下說了吧！
至於中國在二戰結束以後未對日本進行戰爭索賠，乃是因為考慮到——日本當年也由於美國投下的兩顆原子彈而水深火熱，哀鴻遍野；日本人民，也成了本國發動的法西斯戰爭的犧牲羔羊。
此考慮，義之端也。
文化有區別；人文亦有原則
世界各國，文化歷史的長短不同，發展階段的先後不同，民族傳統不同，民俗內容不同，現代與傳統結合的程度不同……總而言之，有許許多多的不同，因而有多種多樣的區別。
這是文化常識。
但18 世紀以後，全世界在文化方面都達成了一個共識，那就是——文化的——人文原則的共識，簡稱“人文主義”。
起初的人文主義之原則是——自由、平等、博愛（人道主義精神）。
經歷了兩次世界大戰以後，世界人文主義又理所當然地包含了和平主張。
至今，人文主義還充實了“環保”思想。
是謂新人文主義。
聯合國的大會上，討論什麽，通過什麽，擁護什麽，反對什麽，一言以蔽之，高於各成員國利益之上的原則，便是人文主義的原則。任何一個國傢的以及代表它的政要人物的言行，倘與世界人文主義原則的共識相違背，必須遭到譴責。
在每一個國傢自身的文化權力之上，乃是世界人文主義思想原則的惟一權威。全世界各國都要共同遵守的。
一個國傢將國際戰犯的亡靈與自己民族的英烈的亡靈並列；一個國傢的首相參拜這樣的神社，並以“文化區別”為藉口，除了說明其首相所代表的國傢是多麽的蔑視世界人文主義的思想原則，還能另外說明些什麽呢？
倘是我前邊所舉的那一個非洲土著民族的部落與其酋長，中國人倒也無話可說。吃人還要邊吃邊歌邊舞，那自也是文化。吃的文化。落後若此，理論也白理論。
可今天的日本不是從前的非洲土著部落啊！
日本是站在世界現代化前列的國傢啊！
那非洲的代表部落陪禮道歉的酋長，人傢也皈依了世界人文主義的原則了啊！倘不，會道歉麽？人傢沒拿“文化區別”當藉口啊。用孟子的話說，人傢已有“是非之心”了。
作為一國首相，小泉先生頭腦中的人文思想，比一位非洲酋長多些少些？
2005年8月15日
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【資料來源】上海三聯書店 |
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