释家类 》 故道白雲   》 第42節：手指非月      一行禪師 Thich Nhat Hanh

　　32．手指非月
　　一天下午，捨利弗和目犍連帶了一位名叫帝迦羅的苦行者來謁見佛陀。帝迦羅是與刪夜齊名的。同時，他又是捨利弗的叔伯。當他知道侄兒追隨了佛陀為師，便很好奇想知道佛陀所教的是什麽。當他要捨利弗和目犍連給他解說時，他們卻提議他直接與佛陀會面。
　　帝迦羅問佛陀道："喬答摩，你所教的是什麽？你的教義為何？個人來說，我很不喜歡任何的理論學說。我對這些完全不信。" 佛陀微笑問道："那你信不信你自己不相信任何理論學說的主義呢？你信不信'不信主義'呢？" 有點出乎意料，帝迦羅答道："喬答摩，我信不信都不重要。" 佛陀溫柔地說："一個人一旦被某些學說教條絆着，便失去了全部自由。如果一個人偏執着自己所信的纔是唯一的真理，他便會認為所有其他的都是邪見。紛爭與衝突全都由狹窄的眼光和見解産生。它們可以無止境地擴大，浪費寶貴的時間甚或導致戰爭。對見解的執著是精神之道上的最大障礙。被狹見捆綁着的人是無法把真理之門打開的。
　　"讓我告訴你一個故事。它是關於一個年輕鰥夫和他的五歲兒子的。這男子愛他的兒子過於自己的生命。一天，他因要出外辦事，留下兒子一人在屋裏。他出去之後，一群土匪入村把全村劫殺擄掠。他們把他的兒子擄走。當他從外面歸來，發覺房屋已被燒毀，而附近又伏着一具燒焦了的童屍，他便以為自己的兒子已慘遭殺害。他在那裏呼天搶地，然後把剩餘的屍體火化。因為愛子心切，他便將骨灰放入一個袋裏，時常攜帶在身邊。數月之後，他的兒子擺脫了土匪的監視，偷走回傢。那時正當深夜，他大力敲門。但因他的父親當時正抱着骨灰憶念涕哭，便沒有理會門響。就是他兒子大聲呼叫，告訴他自己是他的兒子，他也不予理會。他深信自己的兒子已死去，還以為那是附近的頑童戲弄他而已。最後他的兒子衹好流浪他鄉。這樣一來，他們父子便永遠訣別。
　　"你看到吧，朋友。如果我們對一些信念執為絶對的真理，也許我們有一天會落得如這個鰥夫的下場。如果我們以為自己已盡得真義，當真理真的來臨時，我們便無法把心扉打開來接納它了。" 帝迦羅問道："那你的教理又如何？假如別人追隨你所教的，那他們是否也被睏於狹見之內？" "我所教的並不是什麽學說或哲理。它不是理論的推斷或思巧上的假想。它不像某些哲學理論般，試圖探討宇宙的基本原素是地、水、火、風或神，又或宇宙是有限、無限、短暫還是永恆。一切思想上對真理的揣測和推究，都像圍着圓盆邊爬行的螞蟻--永遠都無法到達任何地方。我所說教的，不是哲學，它是實證經驗的結果。你是可以親自從你自己的經驗中證實的。我說所有一切都是無常和無分別的自體。這些都是我親證的。你們也同樣可以。我說萬物都是緣其他的事物而生起、進展和壞滅。沒有任何的事物是從單一的本原而産生。我是親證這個真理的，你們也可以做得到。我的目的並不是要解釋宇宙，而是要幫助引導其他人直接體驗實相。文字語言不能解釋實相。衹有親身的體驗纔可使我們看到實相的真面目。" 帝迦羅贊嘆道："奇妙，妙極了，喬答摩！但如果有人把你所教的當做理論學說看待，那又怎麽辦呢？" 佛陀靜下來，然後點頭。"帝迦羅，你問得很好。雖然我所教的並非理論學說，但難免仍會有人這樣想的。我要清楚地說明，我所教的是體驗實相的方法，而不是實相本身。這個道理正如指着月亮的手指並非月亮。聰明的人會利用手指來使自己看到月亮。一個誤認手指就是月亮的人，永遠都看不見真正的月亮。我所教的衹是修行的方法，不應該對它執著或崇拜。我所教的就像一隻用來渡河的木筏。衹有一個愚人在到達彼岸，即解脫之岸以後，還會背着木筏到處走。" 帝迦羅合上雙掌。"佛陀上人，請你教我怎樣從苦痛的感受中解脫出來吧。" 佛陀說："感受有三種--好的、不好的和兩樣都不是的。三樣的根都來自身心的領會。感受一如其他物質和精神現象般有生有滅。我教的方法是要深切體悟自己感受的來源和性質，不論它是好受的、不好受的或兩樣都不是的。當你見到感受的來源，你便會瞭解它的性質。你會發覺感受不是恆常的，而你便逐漸不會再被它的起滅所擾動。幾乎所有的感受都是來自對實相的錯誤見解。將不正確的見解鏟除，痛苦便自然終止。錯誤的見解使人把不恆常的當作恆常。無明就是所有痛苦的本源。我們修行察覺之道以擺脫無明。一個人要徹底看清事物才能洞悉它的真性。一個人是不能靠念經供奉來破除無明的。" 捨利弗、目犍連、迦鹿荼離、那先沙摩羅和車匿全都聽着佛陀給帝迦羅的這番解說。捨利弗最能深入領會佛陀的意思。他覺得自己的心如太陽般光明。無法隱藏他的喜悅，他合掌在佛陀前伏在地上致敬。跟着，深被佛陀的話感動的帝迦羅也在佛陀面前伏下。迦鹿荼離和車匿都被這個情境感動。他們覺得能與佛陀交上關係是值得驕傲的。他們對大道的信心更為增強。
　　幾日後，毗提醯王後與一個侍從來到竹林給僧伽供食。她同時帶了一棵雞蛋花幼樹來種在佛陀的房子外面，以紀念他在宮中對孩子講說的故事。
　　在佛陀的帶導下，僧團修道上的成績有着很大的進展。捨利弗和目犍連的才智、勤奮和領導能力使他們成為僧團裏的佼佼者。他們與陳如和迦葉合作組織和領導僧伽。但雖然僧團的聲譽日益擴大，卻有些人開始毀謗佛陀和僧伽。這其中有很多是因妒忌國王對僧團大力支持的別教信徒。在傢弟子時會前來竹林精捨表示他們對這些謠言的關註。似乎部分住在王捨城的人對有那麽多的年輕富傢子弟出傢為比丘感到不滿。他們擔心不久的將來，王捨城所有的大傢閨秀便再找不到合意的丈夫了。他們警告大傢，有可能很多傢族的香燈都再不能延續下去了。
　　許多比丘聽到這類傳言都感到很不高興。但當佛陀知道時，他卻安慰比丘及在傢衆："這些事不用擔心。此等閑言遲早都會自動止息。"正如佛陀所料，不到一個月，便沒有人再聽到這些閑言閑語了。



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