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道家类 》 莊周的歡樂生活禪：人間莊子 》
第45節：因慫恿而妄信(1)
吳建雄 Wu Jianxiong
也許有點殘忍，但我還是把這段話理解成孔子對友情的認識：友情是一種關係，一種利用與被利用的關係。
《山木》講的不僅僅是樹木怎麽存活於山的問題，更重要的是闡明了木與木、樹與樹的關係問題。
在這一點上，古代中國的哲學與西方哲學有很大的區別。中國的哲學主要有儒傢道傢兩大流派，強調的是我們作為社會中的一個人，應該怎樣發展自己、保存自己。而西方哲學則是更多地強調人與社會之間、人與人之間、社會與人之間的關係。簡單點說，中國哲學強調自我，講究個人精、氣、神的修煉；而西方哲學的立足點則多半在於社會制度、社會契約、社會良知等方面。所以，我們在讀《莊子》時往往衹想到自我也就不難理解了。
在讀《山木》時，我不禁想到《柏拉圖對話集》中的《呂錫篇》（亦叫《論友情》）。莊子不可能知道蘇格拉底，然而在這兩位智者的思想中，我竟然看到了幾乎相同的耀眼火花。
蘇格拉底認為社會上的人都是功利的，友情的建立是有目的性的，是出於一種自我滿足的心理；進一步說，友情是你對別人的一種欣賞、喜歡或愛慕，而這樣的愛卻是出自你想利用他、和他一起完成某種事業的欲望。於是，從價值上看，友情是兩個人相互利用與被利用的結果，是兩個公民對自身價值的一種轉化、彌補與創造。
在《山木》中，莊子藉孔子的話說明了這一點：你想不受天地的損害容易，你想不受別人的奉承賄賂卻很難。因為你不能阻止別人利用你，他們一旦看到你的價值就會千方百計拉近彼此的距離，到時候，人世間的你爭我鬥就會無法休止。
正因為友情偉大，所以友情可怕。莊子讓我們看到"螳螂捕蟬，黃雀在後"的情景。當你失去利用價值，或者威脅到他人的價值時，你就要小心了。
然而，我寧可相信故事中的那個弟弟是因為愛而選擇了幸福地死去，也不願相信他是愚蠢的。人世間有那麽多愛、那麽多恨，但愛始終比恨多一點點，正是因為多出的這一點點，愛化解了恨。
第二十一講 立得定，纔不致因慫恿而妄信 --《莊子o外篇o田子方》解讀
已不止一次聽人說這是個信仰匱乏的年代了，我曾以為這是當今世界特有的精神問題，讀完《田子方》後我纔覺得，信仰匱乏是每個時代都存在的問題。
信仰，簡單地說，就是相信。相信愛情的美好，相信友情的無價，相信親人的和睦，都是一種信仰。從群體來看，老百姓們對國君政績的肯定與支持亦是一種信仰；從個體來看，一個平民有理想、有目標、有競爭對手、有喜歡或崇拜的精神榜樣，也是一種信仰。《田子方》就詮釋了這兩種信仰。
信仰匱乏之所以在不同的歷史階段中都有過，就因為歷史是不斷變化的。亂世中的百姓就如同草芥般微小，失去立身安命之所，他們的信仰也早已失去，就衹能隨波逐流。
有了這麽個認識，我們就不難理解過去的君主或起義者為什麽要用仙人、巫術、鬼神等去麻醉百姓，俘虜百姓，最後再用軍隊、武力、法令等等來鞏固統治了。
周文王在渭水遊覽，看見一位老人在水邊垂釣，可仔細一看，這老人又不像是在釣魚，因為他並非把釣竿拿在手裏，而衹是讓釣鈎懸在水面上。看來他並不是有心在釣魚。文王一看，覺得老人非同一般，决定要任用他，打算把整個朝政都委托給他，然而，文王又擔心自己的大臣對這個老人不信任敬服。他左思又想，本想算了，又實在不忍心看到天下臣民失去一位賢德的大士。於是一大清早文王就召集了衆臣囑咐說："我昨晚上夢見了一位非常賢良的人，他有着黑黑的面孔、長長的鬍須，騎着一匹雜色馬，四衹馬蹄半邊是紅色的，他大聲命令我說：'趕快把你的朝政托付給那位在渭水垂釣的老人吧，這樣你的百姓也就可以解除痛苦了！'" 衆臣聞聽驚恐不安，顫抖地說："看來這個托夢人就是君王的父親啊！"文王說："雖然是先王托付的夢，但為了謹慎起見，我們還是找巫士占卜一下吧。"衆臣說："這是先君的命令，君王不必多慮了，又哪裏用得着再行卜問呢！占卜就是不信任，那可是對先君不敬啊！"聽了衆臣的話，文王便迎來了那位渭水垂釣的老人（即姜尚），當場把朝政委托給他。
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【資料來源】江蘇文藝出版社 |
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