释家类 》 法苑珠林   》 第四十四      釋道世 Shi Daoshi

　　君臣篇第四十一（此有六部）
　　述意部王德部王過部王業部王福部王都部述意部第一昔如來在世。預以末法囑纍帝釋及諸國王。良由天力可以摧萬邪。王威可以率兆庶也。今遺法所付者。意在仗以流通。以四衆之微弱。恐三寶之廢壞。藉王者以威伏。假王者以勢逼。令有不肖者寢其瑕疵。訕黷者掩其紕紊。助大猷以惟新。扇皇風以遐暢。一變告其漸。再變滌區宇。群生佩聖德之恩。佛法得委寄之道。斯付囑之謂也。如俗曰。昔者聖王立製。意使陰陽有位。君臣有章。男女有別。政令有序。故王者南面而治天下。居後於北宮。居太子於東方。天子立廟。
　　王後立市。日蝕則王修德。月蝕則後修形。此體陰陽之位也。故幹始於子。故子為天正。坤始於未。其衡在醜。陰不專製往而承陽。故醜為地正。聖王承天序地以成其功。故寅為人正。三正迭用有變無絶。是以王者必存二代之後體三正也。
　　易曰。西南得朋。乃與類行。東北喪朋。乃終有慶。故使臣從乎君女歸乎男也。
　　幹始於子。左行而終於戍。坤始於未右。行而終於酉。故使男貴左女貴右也。
　　王德部第二依瑜伽論雲。大王當知。王之功德略有十種。王若成就如是功德。雖無大府庫無大輔佐無大軍衆。而可歸仰。何等為十。一種姓尊高。二得大自在。三性不暴惡。四憤發輕微。五恩惠猛利。六受正真言。七所作諦思善順儀則。八顧戀善法。九善知差別知所作思。十不自縱任不行放逸（翻前十種雖有大庫大佐大軍不可歸仰）大王當知。王之方便略有五種。何等為五。一善觀察攝受群臣。二能以時行恩妙行。三無放逸專思機務。四無放逸善守府庫。五無放逸專修法行（若翻前五行便成五衰損門退失現法及失法利也）大王當知。略有五種可愛樂法。何等為五。一世所敬愛。二自在增上。三能摧怨敵。四善攝養身。五能往善趣。復有五種能引可愛。何等為五。一恩養世間。二英勇具足。三善權方便。四正受境界。五勤修法行（翻前五種名不可愛）又諸國王有三種圓滿。一果報圓滿。二士用圓滿。三功德圓滿。若諸國王生富貴傢。長壽少病有大宗業。成就俱生聰利之慧。是王名為果報圓滿。若諸國王善權方便所攝持故。恆常成就圓滿英勇。是王名為士用圓滿。若諸國王任持正法名為法王。安住正法。與諸內宮王子群臣英傑豪貴國人共修慧施。樹福受齋堅持禁戒。是王名為功德圓滿。又果報圓滿者。受用先世淨業果報。士用圓滿者。受用現法可愛之果。功德圓滿者。亦於當來受用圓滿淨業果報。若有國王三不具足。名為下士。若有果報圓滿。或士用圓滿或俱圓滿。名為中士。若三具足名為上士。
　　又中阿含經云。若諸王剎利以水灑頂。得為人主。整禦大地。有五儀式。一劍二蓋三天冠四珠柄拂五嚴飾履一切除卻。復有三臣。一有忠信無技能智慧。二有忠信技能無智慧。三具忠信技能智慧。初名下士。次名中士。後名上士。若不忠信無有技能亦無智慧。當知此臣下中之下。
　　王過部第三如像法决疑經云。乃至一切俗人不問貴賤。不得撾打三寶奴婢畜生。及受三寶奴婢禮拜。皆得殃咎。故薩遮尼揵經云。若破塔寺或取佛物。若教作助喜。若有沙門身着染衣。或有持戒破戒。若係閉打縛。或令還俗。或斷其命。若犯如是根本重罪。决墮地獄受無間苦。以王國內行此不善。諸仙聖人出國而去。大力諸神不護其國。大臣諍競四方鹹起。水旱不調風雨失時。人民饑餓劫賊縱橫。疫厲疾病死亡無數。不知自作而怨諸天。
　　又仁王經云。國王大臣自恃高貴滅破吾法。以作製法製我弟子。不聽出傢不聽造作佛像。立統官典製等安籍記錄僧。比丘地立白衣高坐。又國王太子橫作法製。不依佛教因緣破僧因緣。弦官攝僧典主僧籍。苦相攝持。佛法不久。
　　又瑜伽論雲大王當知。王過有十。何等為十。一種姓不高。二不得自在。三立性暴惡。四猛利憤發。五恩惠奢薄。六受邪佞言。七所作不思不順儀則。八不顧善法。九不知差別忘所作恩。十一嚮縱任專行放逸。
　　又百喻經云。昔有一人。說王過罪。而作是言。王甚暴虐治政無理。王聞是語既大瞋恚竟不究悉。信傍佞人捉一賢臣。仰使剝脊取百兩肉。有人證明此無是語。王心便悔索千兩肉用為補脊。夜中呻喚甚大苦惱。王聞其聲問言。何以苦惱。取汝百兩十倍與汝。意不足耶。何故苦惱傍人答言。大王如截子頭。雖得千頭不免子死。雖十倍得肉不免苦痛。愚人亦爾。不畏後世貪濁現樂。苦切衆生調發百姓。多得財物。望得滅罪而得福報。譬如彼王割人之脊取人之肉以餘肉補望使不痛。無有是處。
　　又雜譬喻經云。昔有國王喜食人肉。敕廚士曰。汝等夜行密采人來以供廚食。以此為常。臣下鹹知。即共斥逐捐於界外。更取良賢以為國王。於是啖人王。經十三年後身生兩翅。飛行啖人無復遠近。嚮山樹神請求祈福。當取國王五百人身祠山樹神使我還復國。王便飛行取之。已得四百九十九人。將之山𠔌以石塞口。時有國王。將諸後宮詣池浴戲。始出宮門逢一道人說偈求乞。王即許之。
　　還宮當賜金銀。時王入池當欲澡洗。其啖人王。空中飛來抱王將去。還於山中。
　　國王見啖人王。不恐不怖顔色如故。啖人王曰。吾本怖人當持祠天。已得四百九十九人。今得卿一人其數己滿殺以祠天。汝何不懼。國王對曰。人生有死。物成有敗。合會有離。對來分之。何須愁耶。旦出宮時路逢道人。為吾說偈。即許施物今未得與。以是為恨。今王弘慈寬恕假日。施訖還來不敢違要也。即聽令去。
　　而告之曰。與汝七日期。若不還者吾往取汝亦無難也。王即還宮。都中內外莫不歡喜。即開庫藏布施遠近。拜太子為王。殷勤百姓辭决而去。啖人王逢見其來。
　　念曰。此得無異人乎。從死得生而故來還。即問曰。身命世人所重愛者也。而卿捨命世之難有。不審何所志趣。願說其意。國王答曰。即日吾施。至誠願當得阿惟越三佛。願度十方。彼王問曰。求佛之義。其事雲何。國王便為廣說五戒十善四等六度。心開豁然。從受五戒為清信士。因放四百九十九人各令還國。諸王共至其國感其信誓蒙得濟命。各不肯還於本國。逐便住止此國。於此國王各為立第一捨。雕文刻鏤光飾嚴整。諸國王飲食服禦與王無異。四方人來問言。何以有此。如王捨宅。遍一國中。衆人答曰。皆是諸王捨也。名遂遠布。從此已來故號為王捨城也。佛得道已自說本末。立信王者我身是也。啖人王者鴦崛摩是。還王捨說法所度無量。皆是宿命作王時因緣人也。
　　王業部第四如諫王經云。佛在世時。有國王名不犁先尼。出行國界道過佛所。為佛作禮就座而坐。
　　佛告王曰。王治當以正法無失節度。常以慈心養育人民。所以得霸治為國王者。皆由宿命行善所致。統理民事不可偏枉。諸官公卿群僚下逮凡民皆有怨辭。
　　王治行不平海內皆忿。身死神入太山地獄。後雖悔之無所復及。王治國平政。常以節度。臣民嘆德四海歸心。天竜鬼神皆聞王善。死得上天後亦無悔。王無好淫泆以自荒壞。無以忿意有所殘賊。當受忠臣剛直之諫。夫與人言常以寬詳。無灼熱之語。唯有孝順慈養二親。供事高行清淨沙門。見凡老人當尊敬之。所有財寶與民同歡。當以善心施惠於民。無以讒言殘賊民命。為王之法當宣聖道教民為善。惟守一心心存三尊。王者如斯。諸聖咨嗟。天竜鬼神擁護其國。生有榮譽死得上天。世間榮位如幻如夢不可久保。人欲死時諸傢內外聚會其邊椎胸呼天。皆云柰何。淚下交橫。嗚呼痛哉。神靈獨逝捨吾之乎。聞之者莫不傷心。睹之者莫不助哀。載之出城捐於曠野。飛鳥走獸□掣食之。身中有蟲還食其肉。日炙風飄骨皆為幹。往昔尊榮豪貴隱隱闐闐。亦如大王。今者霍然不復見之。此是無常之明證也。古尚如此。況於今日。王熟思之無念淫泆。無受佞言。證人入罪當受忠諫。治以節度。當畏地獄考治之痛。諸含血蟲皆貪生活。不當殺之。佛說經竟。
　　王意即解。願為弟子。即受五戒。頭面着地。為佛作禮。
　　又摩達國王經云。佛在世時。有國王號名摩達。王時當出軍徵討。時有比丘已得羅漢道。到國分衛。並見錄。將詣王宮門。王有馬監。令比丘養視官馬。勤苦七日。王後身自臨視軍陣。比丘見王。即於其前輕舉飛翔上住空中現其威神。
　　王便恐怖叩頭悔過。我實愚癡不別真偽。推問國內。誰令神人為是養馬。今當治殺。比丘告王言。非王及國人過也。自我宿命行道常供養師。我時為師設飯。師謂我言。且先澡手已乃當飯我。愚癡心念言。師亦不養官馬。何故不預澡手。師即謂我言。汝今念此輕耳。後重如何。我聞是語便愁憂之。師知其意便念言。我會當泥洹。何故令人惱耶。即以其夜三更時般泥洹。從來久遠各更生死。今用是故受其宿殃。養馬七日。夫善惡行輒有殃福。如影隨形。王聞罪福乞歸命三寶。
　　受五戒作優婆塞。佛便為王及人民說法得須陀洹道。
　　又法句喻經云。昔有國王。治行正法民慕其化。無有太子以為憂愁。佛來入國。尊受五戒。奉敬不懈。有一給使。其年十一。常為王使忠信奉法不以為勞。
　　卒得重病遂致無常。其神來還為王作子。至年十五。立為太子。父王命終習代為王。憍慢自恣不理國事。臣寮廢調民被其患。佛知其行不會本識。將諸弟子往到其國。佛告王曰。今王自知本所從來不。王曰。愚暗不達不知先世。佛告大王。
　　本以五事得為國王。何等為五。一者布施得為國王。萬民奉獻宮觀資財無極。二者興立寺廟供養三尊床榻幃帳。以是為王在於正殿御座理國。三者親身禮敬三尊及諸長德。以是為王。一切萬民莫不為之作禮。四者忍辱身三口四及意無惡。以是為王。一切見者莫不歡喜。五者學問常求智慧。以是為王。决斷國事莫不奉行。此之五事世世為王。王前世時為大王給使。奉佛以信。奉法以愛。奉僧以敬。奉親以孝。奉君以忠。常行一心精進布施。勞身苦體初不懈倦。是福追身得為王子。補王之弟。今者富貴而反懈怠。夫為國王當行五事。何謂為五。一者領理萬民無有枉濫。二者養育將士隨時廩與。三者念修本業福德無絶。四者當信忠臣正直之諫。無受讒言以傷正直。五者節欲貪樂心不放逸。行此五事名聞四海福祿自來。捨此五事衆綱不舉。民窮則思亂。士勞則勢不舉。無福則鬼神不助。自用則失大理。忠臣不敢諫則心蕩放逸。國主不理務民則多怨。若如是者身失令名後則無福。於是世尊重說偈言。
　　夫為世間將修正不阿枉心調勝諸惡如是為法王見正能修慧仁愛好利人既利以平均如是衆附親佛說是時。王大歡喜。五體懺悔謝。佛聞法得須陀洹道。
　　又賓頭盧為優陀延王說法經云。昔輔相子賓頭盧阿羅漢。為優陀延王。說偈雲。
　　生老病死患於中未解脫無明愛毒箭猶未得拔出人帝汝雲何而生樂着想如象處林中四邊大火起處此急難處雲何有歡喜大王應當知榮位須臾間智者深觀察不應於此事而生希有想汝何故錯解未脫生死胎橫生無畏想欲賊劫諸根橫生無畏想無常不堅固如芭蕉水沫亦如浮雲散天王尊勝位危脆亦如是人帝應當知貪利極速駛如水註深𠔌嗜欲極輕疾動轉如掉索愚癡染為欲不覺緻墮落尊者言。大王。我今為王略說譬喻。王至心聽。昔日有人行在曠路。逢大惡象為象所逐。狂懼走突無所依怙。見一丘井即尋樹根入井中藏。上有黑白二鼠互嚙樹根。此井四邊有四毒蛇欲螫其人。而此井下有三大毒竜。傍畏四蛇。下畏毒竜。所攀之樹其根動搖。樹上有蜜五滴墮其口中。於時動樹敲壞蜂窠。衆蜂散飛唼螫其人。有野火起復來燒樹。大王當知。彼人苦惱不可稱計。而彼人得味甚少苦患甚多。其所味者如牛跡水。其所苦患猶如大海。昧如芥子苦如。須彌。味如螢火苦如日月。如藕根孔比於太虛。亦如蚊子比金翅鳥。其味苦惱多少如是尊者言。大王。曠野者喻於生死。彼男子者喻於凡夫。象喻於無常。丘井喻於人身。
　　樹根喻於人命。白黑鼠者喻於晝夜。嚙樹根者喻念念滅。四毒蛇者喻於四大。蜜者喻於五欲。衆蜂喻惡覺觀。野火燒者喻其老邁。下有三毒竜者喻其死亡墮三惡道。是故當知。欲味甚少苦患甚多。生老病死於一切人皆得自在。世間之人身心勞苦無歸依處。衆苦所逼輕疾如電。是可憂愁不應愛着。
　　王福部第五如舊雜譬喻經云。昔有國王出射獵還。過寺繞塔為沙門作禮。群臣共笑之。
　　王覺知問群臣曰。有金在釜沸以手取得不。答曰。不可得。王言。汝以冷水投中可得取不。臣白王曰。可得也。王言。我行王事。射獵所作如湯沸。燒香然燈繞塔禮僧。如持冷水投沸湯中。夫作王有善惡之行。何為但有惡無善乎。
　　又迦葉經云。佛告迦葉。過去無量阿僧祇劫有佛號妙華。時有輪王。名曰尼彌。如法治世主四天下。爾時大王見二化生童子。得出傢已即以太子令紹王位。
　　王與九百九十九子。八萬四千夫人。五千大臣及諸人民。以淨信心俱共出傢。爾時太子登位七日。內自思惟。我終不捨薩婆若心。何用王位。作是念已發心出傢。於十五日遊四天下。說此偈言。
　　我父及親屬皆悉已出傢無量億衆生為法亦出傢我今樂出傢不樂住五欲一心求佛道欲詣導師所若發心出傢離諸欲火者應速隨我去離難甚難得不發出傢心不遠離欲火安心在居傢安住於實法迦葉。時彼童子說此偈時。四天下中無一衆生樂在傢者。皆悉發心願求出傢。既出傢已不須種殖。其地自然生諸糠米。諸樹自然生諸衣服。一切諸天供侍給使。一切衆生皆得道果。
　　王都部第六如十二遊經云。波斯匿王者。晉言和悅。迦維羅越國者。晉言妙德。捨衛國者。晉言無物不有。維耶離國者。晉言廣大。一名度生死。羅閱衹城者。晉言王捨城。鳩留國者。晉言智士。波羅柰國者。晉言鹿野。一名諸佛國閻浮提中有十六大國八萬四千城。有八國王四天子。東有晉天子。人民熾盛。南有天竺國天子。土地多饒象。西有大秦國天子。土地饒金玉。北有月支天子。土地多好馬。
　　八萬四千城中有六千四百種人。萬物音響各別。有五十六萬億丘聚。魚有六千四百種。鳥有四千五百種。獸有二千四百種。樹有萬種。草有八千種。雜藥有七百四十種。雜香有四十三種。寶有百二十一種。正寶有七種。海中有二千五百國。
　　有百八十國。人啖五穀。有三百三十國。人啖魚鼉黿鼉。五大國王。一王主五百城。第一王名斯黎國。土地盡事佛不事衆邪。第二王名迦羅。土地出七寶。第三王名不羅。土地出四十種香及白琉璃。第四王名闍耶。土地出蓽茇鬍椒。第五王名那頞。土地出白珠及七色琉璃。五大國城人多黑色短小。相去六十五萬裏。從是已去但有海水無有人民。去鐵圍山百四十萬裏。
　　又智度論。問曰。如捨婆提諸大城。皆有諸王捨。何故獨名此城為王捨城。
　　答曰。有人言。是摩迦陀國王有子。一頭兩面四臂。時人以為不祥。王即裂其身首棄之曠野。羅剎女鬼名闍羅。還合其身而乳養之。後大成人。力能並諸國王有天下。取諸國王萬八千人置此五山中。以大力勢治閻浮提。人因名此山為王捨城。復有人言。摩伽陀王先所住城。城中失火。一燒一作。如是至七。國人疲役。王大憂怖。集諸智人問其意故。有言。宜應易處。王即更求住處。見此五山周匝如城。即作宮殿於中止住。以是義故名王捨城。復往古世時。此國有王。名婆藪。心厭世法出傢作仙人。是時居傢婆羅門。與出傢諸仙人共論議。居傢婆羅門言。經書云。天祀中應殺生啖肉。諸出傢仙人言。不應天祀中殺生啖肉。共諍雲雲。諸出傢婆羅門言。此有大王出傢作仙人。汝等信不。諸居傢婆羅門言信。
　　諸出傢仙人言。我以此人為證。後日當問。諸居傢婆羅門即以其夜先到婆藪仙人所。種種問已語婆藪仙人。明日論義。汝當助我。如是明旦論時。諸出傢仙人問婆藪仙人。天祀中應殺生啖肉不。婆藪仙人言。婆羅門法天祀中應殺生啖肉。諸出傢仙人言。於汝實心雲何。婆藪仙人言。為天祀故應殺生啖肉。此生在天祀中死故得生天上。諸出傢仙人言。汝大不是。汝大妄語。即唾之言。罪人滅去。是時婆藪仙人尋陷入地沒踝。是初開大罪門故。諸出傢仙人言。汝應實語。若故妄語者。汝身當陷入地中。婆藪仙人言。我知為天故殺生啖肉無罪。即復陷入地至膝。如是漸漸稍沒至腰至項。諸出傢仙人言。汝今妄語得現世報。更以實語者。
　　雖入地下我能出汝令得免罪。爾時婆藪仙人自思惟言。我貴人不應兩種語。又婆羅門四韋陀法中種種因緣贊祀天法。我一人死當何足計。一心言天應天祀中殺生啖肉無罪。諸出傢人言。汝重罪人摧去不用見汝。於是舉身沒地中。從是已來乃至今日。常用婆藪仙人王法。於天祀中殺羊。當下刀時言。婆藪仙人殺汝。婆藪之子。名曰廣車。嗣位為王。後亦厭世法而不能出傢。如是思惟。我父先王出傢生入地中。若治天下復作大罪。我今當何以自處。如是思惟時。聞空中聲言。汝若行見難值希有處。汝應是中作捨住。作是語已便不復聞聲。未經幾時。王出畋獵。見有鹿走其疾如風。王便逐之而不可及。遂逐不止。百官侍從無能及者。轉前見有五山周匝峻固。其地平正生草細軟好華遍地。種種樹林華果茂盛。溫泉浴池皆悉清淨。其地莊嚴。處處有散天華天香聞天伎樂。爾時揵闥婆伎樂。適見王來各自還去。是處希有未曾所見。今我正當在中作捨住。如是思惟已群臣百官尋跡而到。王告諸臣。我前所聞空中聲言。汝行若見希有難值之處。汝於是中作捨住。我今見此希有之處。我應是中作捨住。即捨本城於此山中住。是王初始在此中住。從是已後次第止住。是王元起造立宮捨。故名王捨城。
　　又智度論。耆闍崛山者。此名鷲頭山。問曰。何故名鷲頭山。答曰。是山頂似鷲。王捨城人見其似鷲故。共傳言鷲頭山。因而名之為鷲頭山。又王捨城南屍陀林中多諸死人。諸鷲常來食之。還在山頭。時人遂名鷲頭山。是山於五山中最高大。多好林水聖人住處。
　　又大哀經云。佛在王捨城靈鷲山者。古昔諸佛之所遊居。如來威神之所建立。其地道場諸菩薩衆所共咨嗟。無極法座天竜鬼神等。鹹俱歸命稽首為禮。
　　又智度論。問。佛普慈一切。何故獨住王捨城不住餘城。答曰。亦住餘城希少。而多住王捨城捨婆提城。為諸城邊國。又彌離車地多弊惡人。善根未熟故不住之。又佛知恩故多住此二城。問曰。何故知恩多住二城。答曰。憍薩羅國是佛生身地。捨婆提大城佛為法主故。亦在此城。問曰。若知恩故多住捨婆提城者。
　　迦毗羅城近佛生處。何以不住。答曰。佛無餘習。近諸親屬亦無纍想。然釋種弟子多未離欲。若近親屬則染着心主。以報生地恩故多住捨婆提。一切衆生皆念生地故。如偈說。
　　一切論義師自受所知法如人念生地雖出傢猶諍以報法身地恩故多住王捨城。諸佛皆愛法身故。如偈說。
　　過去未來現在諸佛供養法身師敬尊重法身於生身勝故。二城中多住王捨城。
　　頌曰。
　　君臣感德靈篇金鏡寶册葳蕤帝圖掩映鳥紀稱祥竜書表慶萬國來朝百闢作詠肇高武皇后嗣宗聖兇夷險阻威感除並慈蔭蒼生業隆壽命至哉勝業聖君啓政感應緣（略引五驗）
　　燕臣莊子儀漢王如意漢靈帝漢宣帝又漢靈帝燕臣莊子儀無罪。而簡公殺之。子儀曰。死者無知則已。若其有知。不出三年必使君知之。期年簡公祀於租澤。燕之有租澤。猶宋之有桑林。國之大祀也。
　　男女觀子儀起於道左荷朱杖擊公。公死於車上。
　　漢王如意。漢高帝第四子也。呂後生長子也。立為皇太子。而如意母戚夫人得寵於帝。帝數欲譖太子而立如意。群臣爭之。故遂封如意於趙。呂後以是嫉之。及高帝崩。呂後徵如意。到長安而拉殺之。又肢斷戚夫人手足。號為人彘。
　　後呂後袚除於灞上還。道中見物如蒼狗攫後腋。忽而不見。卜之雲。趙王如意為崇。遂病腋傷而崩（右二驗出冤魂志）。
　　漢靈帝數遊戲於西園。令後宮婇女為客捨主。身為商賈行至捨間。婇女下酒。因共飲食以為戲樂。蓋是天子將欲失位降在皂隸之徭也。其後天子遂傳古志之曰。赤厄三七。三七者經二百一十載。當有外戚之篡。丹眉之妖篡盜短祚極於三六。當有竜飛之秀興復祖宗。又歷三七當復有黃首之妖天下大亂矣。自高祖建業至於平帝之末。二百一十年。而王莽篡位。蓋因母後之親。十八年而山東賊樊子都等起。實丹其眉。故天下號曰赤眉。於是光武以興於其名曰秀。至於靈帝中平元年。而張角起置三十六萬衆。數十萬人皆是黃巾。故天下號曰黃巾賊。故今道服由此而興。初起於鄴會於真定。誑惑百姓曰。蒼天已死。黃天立歲。名甲子年。天下大吉。起於鄴者天下始業也。會於真定也。小民相嚮跪拜信趣。出荊楊尤甚。棄財産流溢道路。死者數百。角等初以二月起兵。其鼕十二月悉破。自光武中興至黃巾之起。未盈二百一十年。而天下大亂。漢祚廢絶。實應三七之運也。
　　漢宣帝之世。燕代之間有三男。共取一婦生其四子。及至將分妻子而不可均。乃緻諍訟。廷尉範延壽斷之曰。此非人類。當以禽獸。從母不從父也。請戮三男子以兒還母。宣帝嗟嘆曰。事何必古若此。則可謂當於理而厭人情也。延壽蓋見人事而知用刑矣。未知論人妖將來之應也。
　　漢靈帝建寧三年。河內有婦食夫。河南有夫食婦。夫婦陰陽二儀之體也。有情之深者也。今反相食。陰陽相侵。豈特日月之眚哉。靈帝既沒天下大亂。君有妄誅之暴。臣有劫弒之逆。兵革傷殘骨肉為仇。生民之禍至矣。故人妖為之先作。恨不遭幸有屠乘之論以測其情也（右三驗出搜神記）。
　　法苑珠林捲第四十四



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