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四书类 》 论语讲义 》
八佾第三(11)
李里 Li Li
舜的帝位是尧禅让的，舜是以孝、以德得到的天下，所以孔子说《韶》乐尽善尽美，它既有形式的美，也有内容的美。《武》是武王起兵讨伐商纣王获胜后，当时的老百姓称道武王写出的一支音乐，但因为武王是以兵戈、以战争得到的天下，所以孔子说《武》乐“尽美也，未尽善也”，它只是有形式之美，而缺乏内容之善，因为里边有杀伐之气，有战争之音。这句话既反映了孔子的政治理念，也体现了孔子的文艺思想，对中国的文艺理论产生了深远的影响。孔子的文艺批评标准就是艺术性和思想性的统一。既要有美，又要有善。不是只追求美，也不是只追求善，而是追求尽善尽美。但是注意了，孔子讲了善，讲了美，没有讲真。中国人求善，求美，但对真不那么看重；而西方人很求真，对客观事物有很强烈的求知欲，所以西方的科学技术发达，中国的伦理道德体系完备，各自不一样。
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
这一句是对《八佾》篇的总结。孔子说居上位的人不宽厚仁德。在上位的人，当国君、当统治者的人不宽厚仁德，因为他不爱民，所以他不宽待百姓。“为礼不敬”，“礼”就是各种礼节，设立各种礼节的目的本是为了培养人的诚敬之心，可是春秋时期，尽管各种礼节在形式上仍在延续，人们也祭祀，告朔也杀羊，可是关乎礼仪实质的诚敬之心却不存在了。所以为礼也不敬。“临丧不哀”，办丧事本是为了表达悲哀，可是现在大家互相攀比，讲究排场，你比我办得热闹，我就办得比你的规模更大，但是哀伤之情却失落了：人们一边办丧事，一边打麻将，唱歌跳舞，欢快得很。临到丧事又不悲哀。“吾何以观之哉？”天下混乱成这个样子，我何以观之哉？我怎么看得下去呢？
我们前面讲，《八佾》是孔子在批判现实，而现实是什么状态呢？就是“居上不宽”，统治者压榨百姓，而且互相征战；“为礼不敬”，大家都在讲礼，而且好像大部分的礼仪都很完备，实际呢，人们都没有一点诚敬之心；临丧又不哀，这就是春秋时候的情况。“吾何以观之哉？”让我怎么看得下去啊。这一句是对整个《八佾》篇讲的礼崩乐坏，到处违礼、僭越现象的深刻的批判和深沉的叹息。
《八佾》篇讲完了，你看最后一句“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀”，照应第一句“八佾舞于庭”，孔子说“为礼不敬”，这哪里是真正的礼呢？礼都乱了套了。
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