|
|
四书类 》 論語講義 》
八佾第三(11)
李裏 Li Li
舜的帝位是堯禪讓的，舜是以孝、以德得到的天下，所以孔子說《韶》樂盡善盡美，它既有形式的美，也有內容的美。《武》是武王起兵討伐商紂王獲勝後，當時的老百姓稱道武王寫出的一支音樂，但因為武王是以兵戈、以戰爭得到的天下，所以孔子說《武》樂“盡美也，未盡善也”，它衹是有形式之美，而缺乏內容之善，因為裏邊有殺伐之氣，有戰爭之音。這句話既反映了孔子的政治理念，也體現了孔子的文藝思想，對中國的文藝理論産生了深遠的影響。孔子的文藝批評標準就是藝術性和思想性的統一。既要有美，又要有善。不是衹追求美，也不是衹追求善，而是追求盡善盡美。但是註意了，孔子講了善，講了美，沒有講真。中國人求善，求美，但對真不那麽看重；而西方人很求真，對客觀事物有很強烈的求知欲，所以西方的科學技術發達，中國的倫理道德體係完備，各自不一樣。
子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”
這一句是對《八佾》篇的總結。孔子說居上位的人不寬厚仁德。在上位的人，當國君、當統治者的人不寬厚仁德，因為他不愛民，所以他不寬待百姓。“為禮不敬”，“禮”就是各種禮節，設立各種禮節的目的本是為了培養人的誠敬之心，可是春秋時期，儘管各種禮節在形式上仍在延續，人們也祭祀，告朔也殺羊，可是關乎禮儀實質的誠敬之心卻不存在了。所以為禮也不敬。“臨喪不哀”，辦喪事本是為了表達悲哀，可是現在大傢互相攀比，講究排場，你比我辦得熱鬧，我就辦得比你的規模更大，但是哀傷之情卻失落了：人們一邊辦喪事，一邊打麻將，唱歌跳舞，歡快得很。臨到喪事又不悲哀。“吾何以觀之哉？”天下混亂成這個樣子，我何以觀之哉？我怎麽看得下去呢？
我們前面講，《八佾》是孔子在批判現實，而現實是什麽狀態呢？就是“居上不寬”，統治者壓榨百姓，而且互相徵戰；“為禮不敬”，大傢都在講禮，而且好像大部分的禮儀都很完備，實際呢，人們都沒有一點誠敬之心；臨喪又不哀，這就是春秋時候的情況。“吾何以觀之哉？”讓我怎麽看得下去啊。這一句是對整個《八佾》篇講的禮崩樂壞，到處違禮、僭越現象的深刻的批判和深沉的嘆息。
《八佾》篇講完了，你看最後一句“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀”，照應第一句“八佾舞於庭”，孔子說“為禮不敬”，這哪裏是真正的禮呢？禮都亂了套了。
请欣赏:
请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
|
|
|
| 序一 | 序二 深入淺出 微言大義(1) | 序二 深入淺出 微言大義(2) | 序三 讀《〈論語〉講義》 | | 序論(1) | 序論(2) | 序論(3) | 學而第一(1) | | 學而第一(2) | 學而第一(3) | 學而第一(4) | 學而第一(5) | | 學而第一(6) | 學而第一(7) | 學而第一(8) | 學而第一(9) | | 學而第一(10) | 學而第一(11) | 學而第一(12) | 學而第一(13) | | 學而第一(14) | 為政第二(1) | 為政第二(2) | 為政第二(3) | |
|
第 I [II] [III] [IV] 頁
|
|
|