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儒家类 》 宋代理學三書隨劄 》
（六）禮樂
錢穆 Qian Mu
《通書》有《禮樂》章，雲：“禮，理也。樂，和也。陰陽理而後和。君臣父子兄弟夫婦，萬物各得其理然後和，故禮先而樂後。”中國古人觀念重和，而和則必有理。理者，分理之義。朱子承濂溪乃曰：“禮，天理之節文。”宇宙一氣，而分陰陽，實則陰陽同是此氣，可分亦可合。具體言之，男女同是人，是其大。分為男女，是其小。故為大同而小異。父子兄弟君臣朋友皆然。又如賓主，今日之主，或即他日之賓。今日之賓，或即他日之主。故古人言“禮者體也”，同屬一體，言其無別。濂溪言禮者理也，則言其有別。實則分別由和合來，別即無別。朱子謂理必存於氣，無氣即無理，亦可謂分即見於和，無和則無分。西方主個人主義則無和，故亦無禮無理可言。則惟有言法。尚禮尚法，為中西文化一大歧，本源則在此和字上。一和一不和，亦即一為有體，一則無此體耳。
《通書》又有《動靜》章，實則陽動陰靜，陰陽可分而不可分，動靜亦然。故動中有靜，靜中有動，亦動亦靜，亦靜亦動。而濂溪《太極圖說》又必言主靜立人極，此猶一陰一陽，亦先言陰。朱子言理氣，則必先言理。古人言禮樂，亦必先言禮。俗語言分合，亦必先言分。先後之序，亦涵深義，所當深求。
今人則好樂不好禮，不知禮先樂後。如不言分，好言合，不知欲求合，應為對方先留一分地位。如父母先為子女留一地位，此是父母之慈。子女亦先為父母留一地位，此是子女之孝。夫婦亦然。西方人婚姻必先戀愛，當其相互戀愛時，則各有一對方之地位存在，及其結為夫婦，其相互為對方之地位即各已失去，於是乃有結婚為戀愛之墳墓之說。夫婦結合，乃賴法律。中國人則在結為婚姻後，有一夫婦之禮。夫婦間有一分別，斯則可和合無間矣。
《周南?關雎》之詩曰：“琴瑟友之，鐘鼓樂之。”琴瑟鐘鼓皆樂器，各別和合以成樂。夫婦亦當如琴瑟，如鐘鼓，各守其分，各保其別，斯則百年和好常樂矣。若合為一而失其分，亦必遂失其和，爭起而離矣。
故禮樂可分而不可分，亦如人己之可分而不可分，更如天人之可分而不可分。得其理則和而樂，此為中國人文精義之所在。今世界乃先為個人各自留一地位，各自獨立，各自平等，各自自由，相互間各不為他人留地位，而如中國之所謂安分守己乃亦無從說起。人群相處無禮無理，而僅求以法律統一之，則天地之大和合又誰為之立法者？西方宗教科學哲學最後亦均為求此一立法者，而惜終無得，則舉世之不能和合亦宜矣。
濂溪主靜立人極一語，亦有新義可闡。天地大自然，長宙廣宇，瞬息萬變，衹是一動。但其化生萬物，物之在天地間，則比較成一靜。物之聚而存，終亦有其散而滅，有生則有死。亦莫不在變動中。然如人類，既歷若幹千萬年之久，而仍有此人類，則不失其為一靜。人生百年，自幼稚以至於耄老，百年之期亦仍有其一靜。即如歷史記載，中國一部二十五史，已有令人何從讀起之感。然亦終自有其可讀處。即如曹操率軍南下，而有赤壁一戰。其動處豈僅在曹魏一面。東吳孫權周瑜亦為之動，流寓荊州之劉備諸葛亮，亦為之動。專就曹魏一面言，大軍八十三萬，人各有傢，各有夫婦子女，親戚鄰里，或生或死，或歸或不歸，動亂所及，豈可盡言。然就史傳所載，赤壁之一戰，亦可鑒可鏡，可知人類史跡之一斑矣。故濂溪此主靜立人極一語，其主要意義固在理學家心性存養之一面。然推而廣之，廓而大之，凡人之仰天俯地昭昭之大，一撮土之多，豈不亦屬人生之靜止面。死生存亡，治亂興衰，豈不亦人生一靜止面。《中庸》“尊德性而道問學，緻廣大而盡精微，極高明而道中庸。”當知其問其學，則也是德性之靜定處。其精其微，則正是廣大之靜定處。其中其庸，亦正是高明之靜定處。有所持守，斯能有所進展。西方之自然科學人文科學，生物學社會學心理學醫學諸端，豈不各有其靜止面，可闡可究。貴能就其可知，以明其可由。此正中國傳統學問之大着眼處。亦即所謂主靜立人極也。而豈如今國人競言求變求新，盲人騎瞎馬，夜半臨深池，之所能喻其意義與價值之所在乎。
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| 序 | 《朱子四書集義精要》隨箚 | 《大學》（一） | （二） | | （三） | （四） | （五） | （六） | | （七） | （八） | （九） | （十） | | 《論語》（一）學而篇 | （二）為政篇 | （三）八佾篇 | （四）裏仁篇 | | （五）公冶長篇 | （六）雍也篇 | （七）述而篇 | （八）泰伯篇 | | （九）子罕篇 | （十）先進篇 | （十一）顔淵篇 | （十二）子路篇 | |
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