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社交礼仪 》 儀禮註疏 》
捲四十四特牲饋食禮第十五
鄭玄 Zheng Xuan
賈公彥 Gu Gongyan
[疏]《特牲饋食禮》第十五。○鄭《目錄》雲：“特牲饋食之禮，謂諸侯之士祭祖禰，非天子之士，而於五禮屬吉禮。”○釋曰：鄭知非天子之士而云“諸侯之士”者，案《麯禮》雲：“大夫以索牛，士以羊豕。”彼天子大夫、士，此《儀禮》特牲、少牢，故知是諸侯大夫、士也。且經直雲“適其皇祖某子”，不云“考”，鄭云“祖禰”者，《祭法》雲：“適士二廟，官師一廟。”官師謂中下之士，祖禰共廟，亦兼祭祖，故經舉祖兼有禰者，鄭達經意祖禰俱言也。若祭無問一廟、二廟，皆先祭祖，後祭禰，是以文二年《左傳》雲：“文武不先不窟。”子不先父是也。若祭無問尊卑，廟數多少，皆同日而祭畢，以此及少牢，唯筮一日，明不別日祭也。
特牲饋食之禮。不諏日。祭祀自孰始，曰饋食。饋食者，食道也。諏，謀也。士賤職褻，時至事暇，可以祭，則筮其日矣。不如《少牢》大夫先與有司於廟門諏丁已之日。今文諏皆為詛。
[疏]“特牲饋食之禮不諏日”。○註“祭祀”至“為詛”。○釋曰：自此至“事畢”，論士將筮日之事。雲“祭祀自孰始，曰饋食。饋食者，食道也”者，案《檀弓》雲：“飯用米貝，弗忍虛也。不用食道，用美焉爾。”鄭註云：“食道褻米貝美。”若然，食道是生人飲食之道，孝子於親，雖死事之若生，故用生人食道饋之也，此釋經不言祭祀而言饋食之意耳。雲祭祀自孰始者，欲見天子諸侯饋食已前，仍有灌鬯、朝踐、饋獻之事，但饋食見進黍稷。雲饋孰見牲體，而言天子諸侯堂上朝踐、饋獻後，迎屍於堂，亦進黍稷牲體，其犬、豕、牛、羊亦孰之，同節也。雲“士賤職褻，時至事暇，可以祭，則筮其日矣”者，此解經不諏日，謂不如大夫以上，預前十日與臣諏日而筮之，是以鄭云“不如《少牢》大夫先與有司於廟門諏丁巳之日”也。凡士言“不”者，對大夫以上為之，此士言不諏日；《少牢》大夫諏日。《士喪禮》月半不殷奠則大夫已上殷奠。如此之類，皆是也。鄭云時至事暇可以祭者，若祭時至，有事不得暇，則不可以私廢公故也。若大夫已上尊，時至，唯有喪故不祭，自餘吉事皆不廢祭，若有公事及病，使人攝祭。故《論語》孔子云：“吾不與祭，如不祭。”註云：“孔子或出或病，不自親祭，使攝者為之，不致肅敬，於心與不祭同。”又《祭統》雲：“是故君子之祭也，必身親進之。”有故，則使人可也。雖使人也，君不失其義者，君明其義故也。是君大夫有病，故皆得使人攝祭。若諸侯有朝會之事，則不得使人攝。故《王製》雲：“諸侯礿則不禘，禘則不嘗，嘗則不烝，烝則不礿。”鄭註云：“虞夏之製，諸侯歲朝，廢一時祭。”又《明堂位》雲“是故夏礿、秋嘗、鼕烝”，鄭註云：“不言春祠，魯在東方，王東巡守以春，或闕之。”是諸侯朝會不得攝，以諸侯禮大故也。案桓八年《經》書：“正月已卯，烝。”《公羊傳》雲：“烝者何？鼕祭也。春曰祠，夏曰礿，秋曰嘗，鼕曰烝。常事不書，此何以書？譏。何譏爾？譏亟也，亟則黷，黷則不敬。君子之祭也，敬而不黷，疏則怠，怠則忘。士不及茲四者，則鼕不裘，夏不葛。”何休雲：禮本下，為士製四者，士有公事，不得及茲四時祭者，則不敢美其衣服。若然，則士不暇不得祭，又不得使人攝。大夫已上有公事，乃有攝可知。
及筮日，主人冠端玄，即位於門外，西面。冠端玄，玄冠、玄端。下言玄者，玄冠有不玄端者。門謂廟門。
[疏]“及筮”至“西面”。○註“冠端”至“廟門”。○釋曰：雲“冠端玄，玄冠、玄端，下言玄者，玄冠有不玄端”者，不玄端則朝服，下記雲“助祭者朝服”，不著玄端故也。若然，玄端一冠，冠兩服也。對文則玄端有纁裳、玄裳、黃裳、雜裳，若朝服，緇布衣而素裳。但六入為玄，七入為緇，大判言之。緇衣亦名玄，是以散文言之，朝服亦名玄端。故《論語》雲“端章甫”，鄭云：“端，玄端也。諸侯日視朝之服。”以端是正幅，非直服稱端，六冕亦有端稱。故《禮記》魏文侯曰：“吾端冕而聽古樂，則唯恐臥。”是冕服正幅亦名端也。雲“門謂廟門”，知者，《士冠禮》雲“筮於廟門”，為冠禮筮尚在廟門，此為祭廟，筮在廟門可知。若然，《士冠》言廟非祭，恐不在廟，故言廟。此不言廟者，為祭廟筮可知，不須言廟也。
子姓兄弟如主人之服，立於主人之南，西面北上。所祭者之子孫，言子姓者，子之所生。小宗祭，而兄弟皆來與焉。宗子祭，則族人皆侍。
[疏]“子姓”至“北上”。○註“所祭”至“皆侍”。○釋曰：雲“子姓者，子之所生”者，案鄭註《喪大記》雲：“姓之言生也。”雲子之所生，則孫是也。雲“小宗祭而兄弟皆來與焉”者，案《喪服小記》雲：“繼別為宗，繼禰者為小宗。”鄭註云：“小宗有四：或繼高祖，或繼曾祖，或繼祖，或繼禰。皆至五世則遷。”若然，繼禰者，長者為小宗，親弟等雖異宮，皆來祭；繼祖者，從父昆弟皆來祭；繼曾祖者，從祖昆弟皆來祭；繼高祖者，族祖昆弟皆來祭。是皆據小宗而言也。雲“宗子祭則族人皆侍”者，此鄭據《書傳》而言，案《書傳·康誥》雲天子有事，諸侯皆侍，尊卑之義。註云：“事謂祭祀。”又云宗室有事，族人皆侍終日，大宗已侍於賓奠，然後燕私。註云：“謂卿大夫以下。宗室，大宗之傢。”引《禮記》別子為祖，繼別為大宗，繼禰為小宗，賓寮友，助祭者。若然，大宗子祭，一族之內皆來助祭。引之者，證經子姓兄弟，若據小宗有服者，若據大宗兼有絶服者也。
有司群執事如兄弟服，東面北上。士之屬吏也。
[疏]“有司”至“北上”。○註“士之屬吏也”。○釋曰：雲“如兄弟服”者，如主人冠端玄。《左傳》雲“士有隸子弟”，謂此言為屬吏而已。
席於門中，闑西，閾外。為筮人設之也。古文闑作槷，閾作蹙。
[疏]“席於”至“閾外”。○註“為筮人設之也”。○釋曰：案《士冠禮》雲：“筮與席，所卦者，具饌於西塾。”乃言“布席於門中，筮人執策，抽上韇，兼執之”，此不言具饌於西塾，而經但言席於門中，取筮於西塾，又不云抽上韇者，皆是互見省文之義。
筮人取筮於西塾，執之，東面受命於主人。筮人，官名也。筮，問也。取其所用問神明者謂蓍也。
[疏]註“筮人”至“蓍也”。○釋曰：案《周禮·春官》有卜人、筮人，此士禮亦云筮人，故云“官名也”。雲“筮，問也，取其所用問神明者謂蓍也”者，案《周禮·天府職》雲：“季鼕，陳玉以貞來歲之美惡。”註云：“問事之正曰貞，凡卜筮實問於鬼神。”謂卜用龜，龜知生數，一二三四五之神。筮用蓍，蓍知成數，七八九六之神，則此鄭云神明者也。若然，神既為生成之神，鄭云謂蓍者，則蓍亦有神，《易·係辭》有“蓍之德圓而神”，非直筮有成數之神，亦有蓍之神也。
宰自主人之左贊命，命曰：“孝孫某，筮來日某，諏此某事，適其皇祖某子。尚饗！”宰，群吏之長。自，由也。贊，佐也，達也。贊命由左者為神求變也。士祭曰歲事，此言某事，又不言妃者，容大祥之後，禫月之吉祭。皇，君也。言君祖者，尊之也。某子者，祖字也，伯子、仲子也。尚，庶幾也。
[疏]“宰自”至“尚饗”。○註“宰群”至“庶幾也”。○釋曰：雲“宰，群吏之長”者，贊命之事，非長不為。又天子諸侯宰皆尊官，故知群吏之長也。雲“贊命由左者，為神求變也”者，决《士冠禮》：“宰自右，少退贊命。”鄭註云：“宰，有司主政教者。自，由也。贊，佐也。命，告也。佐主人告所以筮也。《少儀》曰：贊幣自左，詔辭自右。”此祭祀，故宰自左，贊命為神求吉，故變於常禮也。雲“士祭曰歲事，此言某事，又不言妃者，容大祥之後，禫月之吉祭”者，案下宿賓雲“薦歲事”，據吉祭而言。又《少牢》吉祭雲“以某妃配”，即與《士虞》記雲：“中月而禫，是月也，吉祭，猶未配。”此與彼文同，故知是禫月吉祭也。雲“言君祖者，尊之也”者，天子諸侯名曾祖為皇考，此士亦云皇祖，故云尊之也。雲“某子者，祖字也，伯子、仲子”者，以其某在子上，為男子美稱，故以某為伯仲叔季五十字。下篇雲“皇祖伯某”，鄭註云：“伯某，且字也。”不為五十字者，以某在伯下，故為且字解之，與此異也。
筮者許諾，還，即席，西面坐，卦者在左。卒筮，寫卦。筮者執以示主人。士之筮者坐，蓍短由便。卦者主畫地識爻，爻備，以方寫之。
[疏]註“士之”至“寫之”。○釋曰：雲“士之筮者坐，蓍短由便”者，决下《少牢》雲：史曰若，遂述命既，“乃釋韇立筮”，鄭註云：“卿大夫之蓍長五尺，立筮由便。”與士不同。知蓍有長短者，案《三正記》雲“天子蓍長九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺”是也。雲“卦者主畫地識爻，爻備，以方寫之”者，案《士冠禮》雲：“筮人許諾，右還，即席坐，西面，卦者在左。卒筮書卦，執以示主人。”鄭云：“卒，已也。書卦者，筮人以方寫所得之卦。”彼雲書卦，即雲執以示主人，則筮者書寫以示主人也。此經云“卒筮寫卦”，乃雲“筮者執以示主人”，則寫卦者非筮人，故此鄭云卦者主畫地識爻，爻備，以方寫之也。
主人受視，反之。反，還。
筮者還，東面，長占。卒，告於主人：“占曰吉。”長占，以其屬之長幼旅占之。
[疏]註“長占”至“占之”。○釋曰：經直雲“長占”，知非長者一人。而云“長幼旅占之”者，《士冠禮》雲“筮人還，東面旅占”，明此亦是長幼旅占。經直雲長者，見從長者為始也。
若不吉，則筮遠日，如初儀。遠日，旬之外日。
[疏]“若不”至“初儀”。○註“遠日旬之外日”。○釋曰：案《麯禮》雲：“吉事先近日，喪事先遠日。”此尊卑禮同也。又云：“旬之內曰近某日，旬之外曰遠某日。”此尊卑有異。雲旬之內曰近某日，據士禮吉事先近日，謂祭祀，假令孟月，先於孟月上旬內筮，筮不吉，乃用中旬之內更筮，中旬又不吉，更於下旬內筮，筮不吉，即止。大夫已上，假令孟月祭，於前月下旬筮來月之上旬，不吉，又於孟月之上旬筮中旬，中旬不吉，又於中旬筮下旬，下旬又不吉，即止，不祭。今雲“遠日，旬之外日”者，謂上旬不吉，更於上旬外筮中旬，為旬之外日。非謂如大夫已上，旬之外，謂旬前為旬外也。
宗人告事畢。
前期三日之朝，筮屍，如求日之儀。命筮曰：“孝孫某，諏此某事，適其皇祖某子，筮某之某為屍。尚饗！”三日者，容宿賓視濯也。某之某者，字屍父而名屍，連言其親，庶幾其馮依之也。大夫士以孫之倫為屍。
[疏]“前期”至“尚饗”。○註“三日”至“為屍”。○釋曰：自此盡“主人退”，論祭前筮屍、宿屍之事。雲“三日者，容宿賓視濯也”者，謂前期二日，宿賓一日視濯，是以下云“厥明夕陳鼎於門外”，下至“夙興”，皆祭前一日視濯之事，以其夙興上事是祭前一日也。宿賓又是厥明夕，為期上則宿賓與視濯別日。又知宿賓是祭前二日，此經乃祭前三日筮屍，故鄭云容宿賓視濯。言容者，為筮屍之後，祭日之前有二日，容此二事也。若然，筮屍在祭前三日，宿屍雲“乃”，乃是緩辭，則與筮屍別日矣。以此而言，則宿屍與宿賓中無“厥明”之文，則二者同日矣。二者既同日，鄭直言容宿賓視濯，不言容宿屍者，以其宿賓在厥明之上，故不嫌宿屍與宿賓別日也。雲“某之某者，字屍父而名屍”者，經直雲“某之某”，鄭知字屍父而名屍者，《麯禮》雲為人子者“祭祀不為屍”，鄭彼註云：“尊者之處，為其失子道，然則屍卜筮無父者。”又云“卒哭乃諱”，諱則不稱名，故知屍父雲某是字，屍既對父，故某為名。雲“連言其親，庶幾其馮依之也”者，屍父前世與所祭之父同時，同時必相識，知今又筮其子為屍，屍又與所祭之子相一，父子皆同類，故連言其親，庶幾其神馮依之也。雲“大夫士以孫之倫為屍”者，案《祭統》雲：“夫祭之道，孫為王父屍，所使為屍者，於祭者子行也。父北面而事之，所以明子事父之道也。”註云：“祭祖則用孫列，皆取於同姓之適孫也。天子諸侯之祭，朝事延屍於戶外，是以有北面事屍之禮。”如是則天子諸侯宗廟之祭，亦用孫之倫為屍。而云大夫士者，但天子諸侯雖用孫之倫，取卿大夫有爵者為之，故《鳧鷖》詩祭屍之等，皆言“公屍”。又《曾子問》雲：“卿大夫將為屍於公。”若大夫士祭屍，皆取無爵者，無問成人與幼，皆得為之。故《曾子問》“孔子曰：祭成喪者必有屍，屍必以孫，孫幼則使人抱之”是也。
乃宿屍。宿讀為肅。肅，進也。進之者，使知祭日當來。古文宿皆作羞。凡宿，或作速，記作肅，《周禮》亦作宿。
[疏]“乃宿屍”。○註“宿讀”至“作宿”。○釋曰：雲“古文宿皆作羞”，疊之不從古文。雲凡宿或作速，謂一部之內，或作速者，若《公食大夫》速賓之類是也。雲“記作肅”者，《麯禮》雲“主人肅客而入”是也。又云“《周禮》亦作宿”者，《大宗伯》文“宿視滌濯”是也。是以鄭泛雲或也。
主人立於屍外門外，子姓兄弟立於主人之後，北面東上。不東面者，來不為賓客。子姓立於主人之後。上當其後。
[疏]“主人”至“東上”。○註“不東”至“其後”。○釋曰：雲“不東面者，來不為賓客”者，為屍者父象也，主人有子道，故主人北面，不為賓客，不敢當尊，故不東面，此决冠禮宿賓，主人東面，此中北面，不同也。雲“上當其後”者，子姓、兄弟北面陪主人，後東頭為上者，不得過主人，故為上者當主人之後也。
屍如主人服，出門左，西面。不敢南面當尊。
[疏]“屍如”至“西面”。○註“不敢南面當尊”。○釋曰：此决《少牢》雲“主人即位於廟門外之東方南面”，以其大夫尊於恩有君道，故南面當尊。此士之孫倫為屍，雖被宿，猶不敢當尊也。
主人闢，皆東面北上。順屍。
主人再拜，屍答拜。主人先拜，尊屍。
[疏]註“主人先拜尊屍”。○釋曰：此决下文宿賓，賓先拜，主人乃答拜，故云“尊屍”，是以主人先拜也。案《少牢》雲：吉則遂宿屍，祝擯，主人再拜稽首，祝告曰：孝孫某雲雲。屍拜許諾，祝先釋辭訖，屍乃拜許。此屍答拜後，宗人乃擯辭者，士屍卑，主人拜，屍即答拜，不待擯辭訖。大夫之屍尊，尊得釋辭訖，乃拜。
宗人擯辭如初，卒曰：“筮子為某屍，占曰吉，敢宿。”宗人擯者，釋主人之辭。如初者，如宰贊命筮屍之辭。卒曰者，著其辭所易也。今文無敢。
[疏]“宗人”至“敢宿”。○註“宗人”至“無敢”。○釋曰：雲“如初者，如宰贊命筮屍之辭”者，案筮屍時，雖不見宰贊命，以其雲“筮屍如求日之儀”，筮日時有宰贊命，則筮屍時亦有宰贊命可知，故此得如之也。雲“卒曰者，著其辭所易也”者，前筮屍辭雲“筮某之某為屍，尚饗”，易已上之辭也。
祝許諾，致命。受宗人辭，許之，傳命於屍。始宗人祝北面，至於傳命，皆西面受命，東面釋之。
[疏]“祝許諾致命”。○註“受宗”至“釋之”。○釋曰：雲“始宗人祝北面，至於傳命，皆西面受命，東面釋之”者，以其上文始時，主人與子姓、兄弟立於屍門外，北面，重行則宗人與祝相隨，亦皆北面，故云始宗人祝北面。至於屍出門左西面，主人避之門西東面，定位訖，宗人進主人之前，西面鄉之受命，受命訖，屍既西面，明宗人旋鄉東面釋之可知。
屍許諾，主人再拜稽首。其許，亦宗人受於祝，而告主人。
[疏]“屍許”至“稽首”。○註“其許”至“主人”。○釋曰：雲“其許，亦宗人受於祝，而告主人”者，謂祝受，屍許諾辭，旋西面告宗人，宗人告主人，屍許諾，主人乃再拜稽首。
屍入，主人退。相揖而去，屍不拜送，屍尊。
[疏]註“相揖”至“屍尊”。○釋曰：鄭知有“相揖而去”者，約下篇《少牢》雲“主人退，屍送，揖不拜”是也。但彼有送文，此經屍入後，乃言“主人退”，則屍不送可知。此屍不送者，士卑，故屍被宿之後不送也。大夫尊，故屍雖受宿，猶送大夫也。
宿賓。賓如主人服，出門左，西面再拜。主人東面答再拜。宗人擯曰：“某薦歲事，吾子將莅之，敢宿。”薦，進也。莅，臨也。言吾子將臨之，知賓在有司中，今特肅之，尊賓耳。
[疏]“宿賓”至“敢宿”。○註“薦進”至“賓耳”。○釋曰：自此盡“賓拜送”，論士將祭，宿屬吏內一人為備三獻賓之事也。雲“言吾子將臨之，知賓在有司中”者，以其雲將臨之，明前筮屍在其中可知。以上無戒文，今宿之，雲“吾子將莅之”，明知賓在有司內可知。案前文“有司群執事如兄弟服，東面北上”，鄭云：“士之屬吏。”此雲賓在有司內，則賓是士之屬吏可知。下記雲：“公有司門西，北面東上，獻次衆賓。私臣門東，北面西上，獻次兄弟。”賓及衆賓行事在西階之下，復似賓不在有司中者，但賓是士之屬吏。內言私臣，據已自辟除者。言公有司者，亦是士之屬吏命於其君者。言賓在有司中者，諸士此獻者之中選以為賓，又選為衆賓以下，若在門外時，同在門西，東面北上。及其入為賓及衆賓者，適西階以俟行事。公有司不選為賓者，門西北面；私臣不選為賓，門東北面。門外不列者，以其未有事；入門而列者，為將行事。公有司門西，私臣門東，二者皆無事，故經不見，記人乃辨之，見其與於獻也。雲“今特肅之，尊賓耳”者，賓有司之內不嫌不助祭，今特宿之者，將使為賓也。
賓曰：“某敢不敬從。”主人再拜，賓答拜。主人退，賓拜送。
厥明夕，陳鼎於門外，北面北上，有鼏。厥，其也，宿賓之明日夕。門外北面，當門也。古文鼏為密。
[疏]註“厥其”至“為密”。○釋曰：自此盡“主人拜送”，論祭前一日之夕視濯與視牲之事。雲“門外北面，當門也”者，以其經直雲“門外”，不言門之東西，故知當門。下篇《少牢》陳鼎在門東，此當門者，士卑，避大夫故也。
棜在其南，南順，實獸於其上，東首。順猶從也。棜之製，如今大木輿矣。上有四周，下無足。獸，臘也。
[疏]“棜在”至“東首”。○註“順猶”至“臘也”。○釋曰：下篇雲《少牢》：“牲北首東上，司馬刲羊，司士擊豕，宗人告備，方退。”不言獸，《少牢》五鼎，明有獸可知。不言之者，已有二牲，略其小者，故不言之也。案《士虞》記：“陳牲於廟門外，北首西上。”鄭註云：“言牲，臘在其中。西上，變吉。”此亦其西，北首東足，與彼文同。彼雲變吉者，彼牲雲北首西上，明臘亦北首可知。此實獸棜上東首，不與牲相統，故云變吉。雲“棜之製，如今大木輿矣，上有四周，下無足”者，鄭舉漢法，以曉古諸禮。《禮記》及此《儀禮》而言棜者，以無足解之。雲“獸，臘也”者，特牲鼎有豕、魚、臘，案《周禮·臘人》鄭註云：“小物全乾為臘。”故知豕雲牲，魚，水物，雲獸是臘可知。
牲在其西，北首，東足。其西，棜西也。東足者，尚右也。牲不用棜，以其生。
[疏]註“其西”至“其生”。○釋曰：豕不可牽之，縛其足，陳於門外，首北，出棜東，其足寢其左。以其周人尚右，將祭故也。雲“牲不用棜，以其生”者，對臘死用棜而言之。
設洗於阼階東南，壺禁在西序，豆、籩、鉶在東房，南上。幾、席、兩敦在西堂。東房，房中之東，當夾北。西堂，西夾室之前近南耳。
[疏]註“東房”至“南耳”。○釋曰：大夫士直有東房、西室，若言房則東房矣。故《士冠禮》：“陳服於房中西墉下，東領北上。”不言東。又《昏禮》“側尊甒醴於房中”，亦不言東。如此之類，皆不言東。以其直有一房，不嫌非東房，故不言東。今此經特言“東房”，明房內近東邊，故云東房也。夾室半以南為之，以壁外相望，則當夾北也。又與《少牢》籩豆所陳相反，《少牢》近於西方，此經則房中之東也。言“當夾北”者，以其夾室在房近南東，故云“房中之東當夾北”也。雲“西堂，西夾之前近南耳”者，案《爾雅》註：“夾室，前堂謂之相。”此在西堂，在西相，故云西夾之前近南也。
主人及子姓、兄弟即位於門東，如初。初，筮位也。
賓及衆賓即位於門西，東面北上。不象如初者，以宰在而宗人祝不在。
[疏]註“不象”至“不在”。○釋曰：雲“不象如初”者，此决上經主人及子姓兄弟即位於門東，如初筮位。今賓及衆賓者即是前者有司群吏執事，當言如初，不言者，以宰前筮時在門東，贊主人辭。今宰在門西，同行，又宗人祝離位，賓西北，東面南上，異於筮位時，故不言如初也。
宗人、祝立於賓西北，東面南上。事彌至，位彌異。宗人祝，於祭宜近廟。
[疏]註“事彌”至“位彌異”。○釋曰：雲“事彌至”者，謂祭事彌至。“位彌異”者，謂宗人祝近門，離本位，故云位彌異。
主人再拜，賓答再拜，三拜衆賓，衆賓答再拜。衆賓再拜者，士賤，旅之得備禮也。
[疏]註“衆賓”至“禮也”○釋曰：雲“旅之得備禮”者，謂衆賓無問多少，總三拜之。旅，衆也，衆賓共得三拜，故云旅之也。衆賓再拜者，士賤，衆賓得備禮。案《有司徹》：“主人降，南面拜衆賓於門東。三拜衆賓，門東北面，皆答一拜。”註云：“言三拜者，衆賓賤，旅之也。衆賓一拜，賤也。卿大夫尊，賓賤，純臣也。”經云皆答一拜，明人人從上至下，皆一一獨答拜，以其純臣故也。所以不再拜者，避國公故也。此士賓莫問多少，皆得一時再拜者，以其士賤，衆賓得備禮故也。
主人揖入，兄弟從，賓及衆賓從，即位於堂下，如外位。為視濯也。
宗人升自西階，視壺濯及豆籩，反降，東北面告濯具。濯，溉也。不言敦鉶者，省文也。東北面告，緣賓意欲聞也。言濯具不言絜，以有幾席。
[疏]“主人”至“濯具”。○註“濯溉”至“幾席”。○釋曰：雲“不言敦鉶者，省文也”者，决上文初饌時，雲“豆籩鉶在東方”，明敦及鉶亦視可知。經不言者，省文故也。上陳時，經有幾席，鄭註所以不並言幾席，省文者，經言“告濯具”，幾席不在濯內，故不得雲幾席，為省文也。雲“東北面告，緣賓意欲聞也”者，經云“即位於堂下，如外位”，則主人在東階之下，宗人降自西階，宜東面告濯具，以賓在西，亦欲聞之故也。所以不正面告者，為主人告故也。雲“言濯具不言絜，以有幾席”者，凡洗濯，當告絜，不洗者，告具而已。幾席不在洗內，故直告濯具，不言絜，嫌通幾席，亦在洗濯之限。此决下經門外舉鼎鼏雲“告絜”。
賓出，主人出，皆復外位。為視牲也。今文復為反。
宗人視牲，告充。雍正作豕。充猶肥也。雍正，官名也。北面以策動作豕，視聲氣。
[疏]註“充猶”至“聲氣”。○釋曰：雲“北面以策動作豕”者，此無正文，經云作是動作之言，故知以策動作豕。雲“視聲氣”者，案《禮記·內則》，《周禮·庖人》唯雲：“豕望視而交睫，腥。”不云豕之聲氣，而鄭云視聲氣者，但祭祀之牲，當充盛肥，若聲氣不和，即是疾病不堪祭祀，故云視聲氣也。
宗人舉獸尾，告備，舉鼎鼏，告絜。備，具。
請期，曰“羹飪”。肉謂之羹。飪，孰也。謂明日質明時，而曰肉孰，重豫勞賓。宗人既得期，西北而告賓有司。
[疏]“請期曰羹飪”。○註“肉謂”至“有司”。○釋曰：案《少牢》雲：“宗人曰：旦明行事。”此不云旦明行事，而云“羹飪”者，彼大夫尊，有君道，可以豫勞賓，故云時節。此士卑，無君道，故不云旦明，而云羹飪。是以鄭云“重豫勞賓”，羹飪乃來也。雲“宗人既得期，西北面告賓有司”者，此案《少牢》雲：“主人門東南面，宗人朝服北面，曰請祭期。主人曰：比於子。宗人曰：旦明行事。”上文門外，賓位在門西東面，今既得期，鄉西，在賓南，北面，告賓與有司，使知祭日當來也。
告事畢，賓出，主人拜送。
夙興，主人服如初，立於門外東方，南面，視側殺。夙，早也。興，起也。主人服如初，則其餘有不玄端者。側殺，殺一牲也。
[疏]“夙興”至“側殺”。○註“夙早”至“牲也”。○釋曰：自此盡“於中庭”，論祭日夙興，主人主婦陳設及行位之事。雲“主人服如初，則其餘有不玄端”者，案下記雲：“特牲饋食，其服皆朝服，玄冠，緇帶，緇韠。”註云“於祭服此也。皆者，謂賓及兄弟，筮日、筮屍、視濯亦玄端，至祭而朝服。朝服者，諸侯之臣與其君日視朝之服。大夫以祭，今賓兄弟緣孝子，欲得嘉賓尊客以事其祖禰，故服之。緇韠者，下大夫之臣。夙興，主人服如初，則固玄端”是也。鄭云其餘有不玄端者，明亦有著玄端者，是以下記人辨之，雲：“唯屍、祝、佐食玄端，玄裳、黃裳、雜裳可也，皆爵韠。”鄭註云：“與主人同服。”是有同服者，有著朝服者，故鄭云其餘有不玄端者也。雲“側殺，殺一牲也”者，案《少牢》“主人即位於廟門之外，司馬刲羊，司士擊豕”，皆主人不視殺。案《楚語》雲諸侯宗廟之事，“必自射其牲，刲羊，擊豕”。又《司弓矢》雲：“凡祭祀，共射牲之弓矢。”註云：“射牲，示親殺也。殺牲非尊者所親，唯射為可。”又《國語》雲：“禘郊之事，天子必自射其牲。”《玉藻》雲“凡有血氣之類，君子弗身翦也”者，據凡常，非祭祀，天子尊，於郊射牲，諸侯降天子，故宗廟亦親殺。大夫士不敢與君同，故視之而不親殺之。側殺殺一牲者，案《冠禮》雲：“側尊一甒，醴在服北。”鄭註云：“側猶特也，無偶曰側。”以其無玄酒，是以《少牢》雲：“司馬刲羊，司士擊豕。”以其二牲，不云側也。
主婦視饎爨於西堂下。炊黍稷曰饎，宗婦為之。爨，竈也。西堂下者，堂之西下也，近西壁，南齊於坫。古文饎作糦，《周禮》作飠熙。
[疏]註“炊黍”至“作飠熙”。○釋曰：知“宗婦為之”者，以經言“主婦視饎爨”，明主婦自為也。是以下記雲：“宗婦贊薦者，執以坐於戶外，授主婦。屍卒食而祭饎爨。”鄭以祭饎爨用黍而已，是宗婦為之可知也。雲“爨，竈也”者，周公製禮之時，謂之爨，至孔子時則謂之竈。故《論語》王孫賈雲：“與其媚於奧，寧媚於竈。”是孔子時為竈也。雲“西堂下者，堂之西下也”者，以其為爨不可正在堂下，當逼西壁為之，故云“堂之西下，近西壁”也。又知“南齊於坫”者，案《既夕》記雲：“設棜於東堂下南順，齊於坫。”明在東西堂下，皆齊於坫可知。又鄭下註引舊說，雲“南北直屋梠，稷在南”是也。案《少牢》雲：“雍人摡鼎、匕、俎於雍爨，雍爨在門東南，北上。廩人摡甑、甗、匕與敦於廩爨，廩爨在雍爨之北。”廩爨既在門外，不見主婦有視文，主婦未知視之以否，主婦視饎爨，猶主人視殺牲，故《易·歸妹》上六雲：“女承筐無實。士刲羊，無血。”鄭註宗廟之禮，主婦奉筐米，如饎之時，兼視之可知。雲“《周禮》作飠熙”者，所謂故書者，或作飠熙也。
亨於門外東方，西面北上。亨，煮也。煮豕、魚、臘以鑊，各一爨。《詩》雲：“誰能亨魚，溉之釜鬵。”
[疏]註“亨煮”至“釜鬵”。○釋曰：知用鑊者，下《少牢》雲：“羹定，雍人陳鼎五“三鼎在羊鑊之西，二鼎在豕鑊之西。”故用鑊也。
羹飪，實鼎，陳於門外，如初。初，視濯也。
尊於戶東，玄酒在西。戶東，室戶東。玄酒在西，尚之。凡尊，酌者在左。
[疏]註“戶東”至“在左”。○釋曰：知戶東是“室戶東”者，若據房戶東西，則舉東房而言。今直雲戶，東故知室戶東也。雲“玄酒在西，尚之。凡尊，酌者在左”者，左為上尊，今雲玄酒在西，故云尚之。是以《鄉飲酒》、《鄉射》皆玄酒在西，事酒在東。若《燕禮》、《大射》唯君面尊，不從此義也。
實豆、籩、鉶，陳於房中，如初。如初者，取而實之，既而反之。
[疏]註“如初”至“反之”。○釋曰：經云“實豆籩”者，元缺一字取豆籩實之。又言“陳於房中如初”者，明既而反之可知也。
執事之俎，陳於階間，二列，北上。執事，謂有司及兄弟。二列者，因其位在東西，祝主人主婦之俎亦存焉。不升鼎者，異於神。
[疏]“執事”至“北上”。○註“執事”至“於神”。○釋曰：鄭知經“執事之俎”，祝主人主婦亦存焉者，見《士虞》記祝俎“陳於階閒，敦東”。彼虞不致爵，故見主人主婦俎，明此吉祭有緻爵，主人主婦陳於階閒可知，以主婦亦是執事之人也。若然，《少牢》主人主婦無俎者，以三獻禮成，別為儐屍，正祭無緻爵，故主人主婦無俎。儐屍行三獻，緻爵乃有俎，下大夫不儐屍者，亦於三獻屍爵止，行緻爵乃有俎也。雲“不升鼎者，異於神”者，前俎升鼎而入，設於階前，此鼎在門外不入，而言陳於階閒二列，故知不升鼎。
盛兩敦，陳於西堂，藉用萑，幾席陳於西堂，如初。盛黍稷者，宗婦也。萑，細葦。古文用為於。
[疏]註“盛黍稷者宗婦也”。○釋曰：知盛黍稷是宗婦者，以其黍稷是宗婦所主，故知也。
屍盥匜水，實於槃中，簞巾，在門內之右。設盥水及巾，屍尊，不就洗，又不揮。門內之右，象洗在東，統於門東，西上。凡鄉內，以入為左右。鄉外，以出為左右。
[疏]“屍盥”至“之右”。○註“設盥”至“左右”。○釋曰：雲“不揮”者，揮振去水，使手乾。今有巾，故不揮也。是以僖二十三年《左氏傳》雲，公子重耳在秦，“秦伯納女五人，懷嬴與焉，奉匜沃盥，既而揮之”，懷嬴怒是也。雲“門內之右象洗在東”者，東謂門東，據嚮內為右，故鄭云“統於門東，西上”。雲“凡鄉內，以入為左右。鄉外，以出為左右”者，欲明門內據鄉內以入為右者也。
祝筳幾於室中，東面。為神敷席也，至此使祝接神。
[疏]註“為神”至“接神”。○釋曰：案上視濯時，雲“宗人、祝立於賓西北，東面南上”，鄭註云：“事彌至，位彌異。宗人、祝於祭宜近廟。”至入廟時，宗人獨升，視濯及出門外視牲，告充，未有使祝之文，至此臨祭使祝，敷神席，故鄭云“至此使祝接神”故也。
主婦纚笄宵衣，立於房中，南面。主婦，主人之妻。雖姑存，猶使之主祭祀。纚笄，首服。宵，綺屬也，此衣染之以黑，其繒本名曰宵。《詩》有“素衣朱宵”，記有“玄宵衣”，凡婦人助祭者同服也。《內則》曰：“舅沒則姑老，塚婦所祭祀賓客，每事必請於姑。”
[疏]“主婦”至“南面”。○註“主婦”至“於姑”。○釋曰：雲“雖姑存，猶使之主祭祀”者，謂姑老不堪祭祀，故姑存猶使之主祭祀也。雲“纚”者，謂若《士冠禮》廣終幅，長六尺。“笄”，安發之笄，非冠冕之笄。冠冕之笄，男子有，婦人無。若安發之笄，男子婦人俱有。婦人笄對男子冠，故《內則》雲：“男女未冠笄。”又《喪服小記》雲“男子冠而婦人笄”是也。雲“宵，綺屬也，此衣染之以黑，其繒本名曰宵”者，謂此宵衣是綾綺之屬。鄭註《內司服》雲：“男子之褖衣黑，則是亦黑也。”以其《士喪禮》有褖衣，與《士冠》玄端為一。玄端黑，是男子褖衣亦黑，則此婦人宵衣亦黑可知。其玄則黑之類也，故鄭引《玉藻》“君子狐青裘，玄宵衣以裼之”，證婦人玄宵衣亦黑也。雲“其繒本名宵”者，此字據形聲為綃，從絲，肖聲，但《詩》及《禮記》、《儀禮》皆作宵字，故鄭云其繒本名曰宵，故引《詩》及《禮記》為證。引《詩》者，直取字為證，引記謂《禮記·玉藻》，非直取證字為宵，亦以證婦人宵衣為玄也。雲“凡婦人助祭者同服也”者，經及記不見主婦及宗婦異服之文，故知同服。對男子助祭，祝佐食等與主人服異也。《少牢》雲：“主婦贊者一人，亦髲鬄衣移袂。”與主婦同，其餘雖不移袂，同亦宵衣可知。依《內司服》天子諸侯王後以下，助祭皆不同者，人君尊卑差等，大夫士卑，服窮則同也。引《內則》者，彼舅沒時年七十以上，姑雖有，年六十已上，而當傳之傢事，故子之妻代姑祭。雖代姑，每事必請於姑。引之者，證經主婦而含姑，未老自為主婦，姑老則子妻為主婦也。
主人及賓、兄弟、群執事，即位於門外，如初。宗人告有司具。具猶辦也。主人拜賓如初，揖入，即位，如初。初，視濯也。
佐食北面立於中庭。佐食，賓佐屍食者，立於宗人之西。
[疏]“佐食”至“中庭”。○註“佐食”至“之西”。○釋曰：案下記雲：“佐食當事，則戶外南面，無事，則中庭北面。”據此而言，則此經謂無事時也。雲“立於宗人之西”者，案《士虞禮》雲：“主人及兄弟賓即位於西方，如反哭位。”註引《既夕禮》雲：“反哭入門，升自西階，東面。”經又云“宗人西階前北面”，註云：“當詔主人。”此《特牲》吉禮，主人行事由阼階，宗人亦在阼階，階南擯主人佐食北面於中庭，明在宗人之西可知。
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