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社交礼仪 》 成就你的君子風範：禮樂人生 》
第45節：禮樂文化與人文素養(24)
彭林 Peng Lin
目前這門課限選人數為二百七十人，但選修的人數遠遠超出這個數字，每次都衹能采用電腦抽簽的方式來確定選修者的名單。有的學生連選兩年都沒有選上，就旁聽了兩年。介紹這些情況，並不是要證明我的課講得有多好，而是要證明中國文化好，誰來講這門課都會是這樣。營造和諧的人際關係
中國政府這些年提出的建國目標，比如中國特色的社會主義道路、建設和諧社會、和平崛起等，在我看來，都是互相關聯的，而不是彼此脫節的。其中一以貫之的東西，就是中華傳統文化。
沒有中國的文化特色，就不能稱之為中國特色的社會主義。而和諧社會、和平崛起，就更是中國文化的特色了。其實，從歷史上來看，中國是最有資格講和諧社會的。我們今天講建設和諧社會，决不是因為有人擔心我們爭霸而說給別人聽的，而是我們幾千年文化傳統的延續。
營造和諧社會，就必須把每一個人都教育成為身心和諧的人。而這一切，都離不開中國傳統文化的核心——禮。嚴格來說，儒傢說的禮，是包括樂在內的，因此我們經常禮樂並提，說是禮樂文化。但在習慣上往往簡稱為禮。禮樂文化的宗旨，就是要使得人實現自身的“和”，以及人與人之間的“和”。大傢都一定聽說過《論語》裏面孔子的弟子有子說的一段話：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”這裏的“和”不是指你好、我好、大傢都好的，沒有原則的一團和氣，而是指人的精神的一種境界。人最大的特點是上天賦予了他們喜怒哀樂的性情。可是，人的這種性情不會自發地處在無過無不及的境地，往往不是太過，就是不及，它的表現就是暴怒、狂喜、憂鬱、麻木等等。這種狀況不僅直接影響到人自身的健康，也會引發社會問題。所以，儒傢就用“禮”來調節人性，使他能夠把握好“度”，事事處處都能“中節”。這是儒傢教育思想的一個核心。所以《中庸》說：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。”所以有子說“和為貴”，並且認為它是先王之道中最美的東西。如果人們都能自覺地用禮來約束自己，管好自己的喜怒哀樂，那麽他的行為就一定是和諧的。
儒傢為了推行自己的道德理念，把它們分解成許多具體的德目，比如忠、孝、仁、愛、禮、義、廉、恥，然後又把它們轉化為具體的行為，讓大傢照着做。這樣，儒傢的理想就一步一步地在實現。下面我們以“孝”為例，來做一個說明。
孝是儒傢思想中一個非常核心的理念。可是，孝道不是挂在嘴上就會變成現實的，所以儒傢又把它具體化為許多不同層次的行為要求，比如《禮記?麯禮》說的“鼕溫而夏凊，昏定而晨省”，關心老人的起居。再比如《弟子規》裏說的“父母教，須敬聽。父母責，須順承”，要恭敬地聽從父親母親的教誨，這就高了一個層次。再比如《孟子》裏說到有五種不孝的行為：“惰其四支，不顧父母之養，一不孝“二十四孝”之“鹿乳奉親”（清順治滿文譯本）
也；博弈，好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥狠，以危父母，五不孝也。”主要還是就生活上供養父母來說的。而《禮記》裏面曾子說的“五不孝”，就把孝行提高到居處、事君、為官、交友、作戰等方面，認為衹要是讓父母蒙羞的行為都是不孝：“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陣無勇，非孝也。五者不遂，災及於親。”這就使孝行從單純的奉養父母引導到道德的層面了，真是非常的高明。其他的禮儀無不是如此。
儒傢不僅追求人的行為上的和，更重要是追求內心的和。禮衹能解决人的行為規範的問題，是一種外在的規範，並不能解决人的內心世界的問題。如果內心世界進入一種至上的境界，言行舉止就必然中規中矩，合乎天道。解决人心問題的途徑，是施行樂教。《樂記》說：樂“可以善民心，其感人深”，用樂教化民衆，可以收到“潤物細無聲”的效果，所以《孝經》說：“移風易俗，莫善於樂。”儒傢認為，能夠打動人心、變化氣質的是樂，不是指所有的音樂，而是特指德音雅樂，就是那些節奏和諧、內容健康的樂麯。所以《樂記》說樂能夠和人心，這裏的“和”還是恰到好處，處處中於節的意思。儒傢主張“樂教”，就是用民衆喜聞樂見的樂麯作為教化的工具，來化解民性。比如《詩經》，原本都是有樂譜的，可以誦，也可以唱，所以古代一些高士喜歡操琴撫弦，不是為了驅趕無聊，而是為了化性，用樂來自化。我們如果聽一麯《文王操》或者《高山流水》那樣的雅樂，馬上就會覺得心境平和中正了，就是這個道理。
以上都是從人性上去說的。這方面的學理相當深奧，體係也非常博大，無法在這裏展開來嚮大傢介紹，衹能點到為止。
此外，古人經過長時期的研究，製定了非常詳備的禮儀制度。比方說，從孩子成年開始，每逢人生的關鍵時刻，都有相應的禮儀來指示人生，所以稱為“人生禮儀”，包括冠、婚、喪、祭等等。比如孩子到了二十歲舉行的成年儀式，稱為冠禮，意在教育孩子從此要以成年人的標準來要求自己，對家庭和社會負起應有的責任。婚禮的主旨，是教育新郎、新娘合二姓之好，共同營造新家庭。喪禮是子女處理親人遺體的儀式。祭禮是子孫追思先祖的儀式。此外還有相見禮、鄉飲酒禮、鄉射禮、覲禮、聘禮等等，它們的核心都是要讓人與人之間和諧相處，誠信相待。這一套制度特別係統、特別成熟，成為我們國傢的特色。
改革開放以來，我們的經濟飛速成長，國力大為增強，但是唯利是圖的壞習氣也在蔓延孳生，道德滑坡，失禮失信的現象並不少見。這正是我們多年拋棄禮儀之邦優良傳統的必然後果。有感於此，我這些年為清華的本科生開設了“中國古代禮儀文明”這門課，目前已經講了四輪，學生經過學習，都覺得非常受用。因為從小學到大學，從來沒有人給他們講過這方面的知識。而在實際上，作為一名大學生又非常需要這方面的修養。不少同學學完這門課之後，不管是對老師，還是對他人，都顯得彬彬有禮了，說話、寫信的遣詞用句也能使用雅語，格式也更具傳統文化的特色。有些學生甚至認為，如果將這門課在所有學校推廣，那麽全社會的風氣一定會有明顯的改觀。
實踐證明，中國傳統文化對於中國的和平崛起有着不可或缺的作用，好好研究，這方面完全可以大有作為。
（2005年3月6日為香港公務員清華大學研修班所作的講演）
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【資料來源】中華書局 |
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