四书类 》 論語正解   》 第45節：第二節 學習的章法(5)      劉德江 Liu Dejiang

　　同時在為人方面，曾國藩也根據曾紀澤、曾紀鴻的不同特點，在傢書裏寫道："澤兒天質聰穎，但嫌過於玲瓏剔透，宜從渾字上用些功夫。鴻兒則從勤字上用些功夫。"他還教誡曾紀澤要力戒語言太快、舉止過輕的缺點。所有這些教誨都是從曾紀澤這塊材料出發，加以琢磨，最後使其成為一塊美玉。曾紀澤日後成為一名出色的外交傢，與父親因材施教的教誨有密切的關係。
　　清代教育傢汪輝祖也極力提倡因材施教。他說："子弟的天賦資質，絶對難以一致，師長應該當就他們可造就的方面，采取委婉的方法教誨，使他們成纔。如果硬是強迫他們去做自己難以做到的事，一定會把事情弄糟……大的木頭用來做屋梁，細小的木頭用來做屋椽，師長教育子弟也是這樣。"汪輝祖把人才比作屋梁和屋椽，主張順其材質之可造而教育，不要責以所難。
　　汪輝祖的理論與蘇洵、曾國藩因材施教的做法有相通之處。無論從理論還是從實際出發，因材施教都是至關重要的，一旦違反這種方法，就有可能造成讓齊達內去打臺球、讓喬丹去踢足球的局面，不但會讓老師覺得學生不愛學習、不配合，並且還會耽誤一些人學習成纔的機會。所以一方面作為老師要註意因材施教的要求；另一方面作為愛學習的人，要主動說出自己的興趣和喜好，以便能讓老師給以指導。
　　一以貫之的學習之道
　　在求學的過程中，既需要認真讀書，也需要認真思考，同時還要做到博聞強記，註重自己的個性特點。學習中要註意的因素有很多，每一點都不能忽視，都需要認真對待。具體要求如此多，那麽在《論語》中孔子有沒有告訴我們一條一以貫之的方法呢？
　　孔子的學生也産生過這樣的疑問。孔子給了這樣的回答，他說："二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾！吾無行而不與二三子者，是丘也。"（《論語·述而篇第七》）大概意思是說，諸位以為我對你們有所隱瞞嗎？以為我沒有將我的知識全部傳授嗎？我對大傢，其實根本沒有什麽隱瞞的啊！你們都清楚，我做的每一件事都是和大傢一起做的，我的行為有目共睹。那就是我，對大傢無所隱瞞的孔丘啊！孔子的意思是說他平日所做的一切事情人所共知，做事情的人就是孔子本人。作為嚮孔子學習的學生，其為人處事的方式都活生生地展現在面前，無所隱藏。孔子這裏要強調的內容衹有一個，那就是"行"，他要求學生註重其行為，而不要衹關註他的言語，捨本逐末。
　　孔子所謂的"行"便是一以貫之的學習之道。孔子在《論語》的另一章裏講道："賢賢易色，事父母能竭其力，事君能緻其身，與朋友交，言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣。"（《論語·學而篇第一》）其意思的中心概括起來便是"行"字，翻譯成白話就是：一個人能有一顆好德勝過好色的心，並且孝敬父母能竭盡全力，為君主做事能盡忠職守，交朋友能以誠相待。人若有了這樣的行為，即使他自謙說沒有學問，我們也可以說他已經很有學問了。
　　孔子學習音樂的故事可以證明他說的話。他認為學習音樂其實也是註重"行"的，不衹是學習音樂本身，更重要的是學習音樂背後的"行"，衹有看到了"行"纔可以說把某個音樂學會了。孔子曾嚮魯國樂官師襄子學琴。一天師襄子教他彈一支名麯，之後便讓孔子練習。孔子一連彈奏了十餘天也不調換麯子。之後，師襄子覺得他已經彈得很熟練了，便建議他換個麯子。可是孔子說："我雖然已經熟悉這支麯子了，可是我還沒有領悟它的技術。"又過了幾日，孔子的演奏技術果然有了精進。師襄子又建議他說："你已經掌握了彈奏這支麯子的技術，可以換別的麯子了。"孔子回答說："我還沒有領會它的用意。"師襄子覺得孔子真是好學，十分滿意。
　　又過了一段時日，師襄子見孔子已經領悟了麯子的用意，便說："是否可以換個麯子呢？"孔子仍如前兩次一樣繼續彈奏着，他說："雖說我已經學到一些東西，但最根本的我還沒有領悟，我還沒有領悟它所描繪的人物形象呢。"又經過一些時候，孔子終於不再彈奏那衹麯子了。師襄子欣然前往問道："可曾領悟到什麽？"孔子靜靜地站在那裏，望着遠方的青山緑水，說："我可能領悟到了吧，麯子裏說的是一個又高又大、皮膚黝黑、眼睛嚮上看、好像要統一天下的聖人形象，這大概就是周文王吧？"師襄子聽了驚訝萬分，為孔子的學習天賦吃驚，孔子所說的沒有錯，麯子正是描繪周文王的《文王操》。主要原因並非是孔子天賦高，究其根本是孔子堅持了學習的方法之本，學要觀其"行"，衹有不斷深入地探究學問背後的"行"，學習自然會顯得事半功倍，好似極有天賦一般。
　　其實孔子所說的"行"可以再進一步深化，那就是孔子的行為準則--"忠恕"。這種說法見於《論語·裏仁篇第四》。一天孔子給學生們上課，孔子問曾參說："曾參啊，我平常所講的道，都可以用一個頭緒來貫串着。"曾子很恭敬地回答說："是這樣的。"後來孔子出去了，大傢都問曾參說："老師所說一以貫之是什麽意思啊？"曾參說："老師學問的根本可以用兩個字來概括，那就是'忠恕'二字。"其實一個人能夠做到"忠恕"便達到"仁"的要求了。"仁"是為人處事的根本，也是學習的目的。由此可見學習是有着一以貫之的方法的，那就是為"仁"的方法，即孔子的"忠恕"原則和他強調的"行"。



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第1節：序言第2節：第一節 何為仁(1)
第3節：第一節 何為仁(2)第4節：第一節 何為仁(3)
第5節：第一節 何為仁(4)第6節：第一節 何為仁(5)
第7節：第一節 何為仁(6)第8節：第二節 仁重於泰山(1)
第9節：第二節 仁重於泰山(2)第10節：第二節 仁重於泰山(3)
第11節：第二節 仁重於泰山(4)第12節：第三節 行仁的基本原則(1)
第13節：第三節 行仁的基本原則(2)第14節：第三節 行仁的基本原則(3)
第15節：第三節 行仁的基本原則(4)第16節：第三節 行仁的基本原則(5)
第17節：第三節 行仁的基本原則(6)第18節：第三節 行仁的基本原則(7)
第19節：第三節 行仁的基本原則(8)第20節：第一節 不學禮，無以立(1)
第21節：第一節 不學禮，無以立(2)第22節：第一節 不學禮，無以立(3)
第23節：第一節 不學禮，無以立(4)第24節：第一節 不學禮，無以立(5)
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