杂文 》 反說西方取經   》 第三者仲裁      柏楊 Bai Yang

　　人類是一種有思想，有言語，有文字，又非常自私，復又知道改善自己生活的動物。這種動物最大的特徵是：相互間有各式各樣，光怪陸離，勾心鬥角的爭執。這種爭執如果自己不能解决，就必須有第三者出來為他們解决。如果沒有第三者出來解决，好比說，兩個臭男人，流落到海島之上，你也要娶那位酋長的女兒為妻，我也要娶那位酋長的女兒為妻，二人如果不能禮讓或尊重那位小姐的選擇，恐怕衹有打得頭破血出；終於成了無槍者敗，有槍者勝；無力者敗，有力者勝；而不是無理者敗，有理者勝也。
　　要想無理則敗，有理則勝；要想小民安富尊榮，和國傢富強康樂，第三者的仲裁是一重要發明；不但重要，而且非常重要。中國古時的“訟閑”實在是一個騙局，蓋訟怎麽才能閑乎？往往是這樣的，有一位老頭之類的人物，或因他的社會地位高，或因他的道德學問大，或因他在本族裏輩分長，遇到誰有爭執，衹要他出面那麽一比手畫腳，大傢就心平氣和，含愧而退（當然也有“含淚”而退的）；聖崽們把這種現象，努力宣傳，遂成為政清民和佳話。
　　不過問題似乎不這麽簡單，含愧而退和成為佳話的先决條件是，該老頭的裁判必須公平，如果不公平，恐怕會激起更大的糾紛。即令當時不打官司，也勢必培養出暴戾之氣。玉皇大帝既不給我們做主，我衹好請閻羅王做主矣。於是白刀子進，紅刀子出，天下大亂，四海沸騰。
　　消滅這種暴戾之氣，也就是化戾氣為祥和，專靠忍讓是不夠的，衹有“打官司”一條路。其實該老頭出面，也是打官司，不過不經過官的形式而已。人類非常軟弱，所以要找出一個上帝皈依他，而法院就是社會的上帝。嗚呼，你閣下閑在傢中坐，怎麽敢有如許的自信，認為柏楊先生不敢賁然光臨，把你尊頭打出個洞，把你的新皮鞋穿走乎？你閣下在大街上亂瞧女人，又怎敢有如許的自信，認為從你身旁而過的汽車不敢輾你的尊肚，然後再擡到琉公圳分屍乎？說穿了明白不過，有法律保護你，纔把你保護得氣象不凡。如果一旦沒有了法律，你閣下恐怕頭戴鋼盔，身穿鐵甲，都得抖個不停。
　　法律是抽象的，表現法律的地方在法院。把靜態的法律變成生竜活虎，大發威力的，就是打官司。公堂和監獄暗無天日是一回事，打官司求公平保護又是一回事，我們不能因噎廢食──那就是說，不能因孩子誤喝了巴拉鬆，一瞧渾身青啦，就把他往井裏一扔。我們所要求的不是不應該打官司，而應該是肅清司法界敗類。記得有一年，大概是成功大學堂教習錢歌川先生吧，和人公堂相見，報上便大加嘲弄，說教習還告狀呀，不像話，不像話。嗚呼，難道教習就不是人，受了凌辱，就不能要求法律保障哉？
　　最近有人據案號咷，說經濟起飛啦，號咷聲中也有人喊經濟並沒有起飛的。經濟學這玩藝是一種復雜的學問，較之原子核子那些平鋪直敘的自然科學，復雜多矣。簡單地說，美國人偷了德國人的秘方，中國大陸又偷了美國人的秘方，衹要偷到手，照方配藥，都會有一個可怕的傢夥出現。可是屬於社會科學的經濟學，就不這麽容易，亞當斯密斯先生的經濟學原理支配了美國一個世紀，可是拿到中國便砸了鍋。蓋自然科學對象是物質，社會科學對象是人。物容易控製，而人難搞也。
　　所以中國經濟到底起飛了沒有，學問太大，實在弄不清楚，反正如果起飛了當然更好，如果沒有起飛，我們希望它快點起飛。衹有一點感想的是，任何東西起飛，都必須觀念先行起飛。經濟也好，工業也好，文學也好，都像貨物，觀念則是飛機。飛機起飛啦，貨物纔有可能跟着起飛，飛機起不了飛，恐怕啥都起不了飛。畸形人把一包釘子往半空裏一扔，喊曰：“看呀，鋼鐵業起飛啦。”喊聲未了，釘子掉下來砸到他尊頭上，說不定立刻就砸出可觀的窟窿。經濟起飛是不是也屬於扔釘之類，真教人擔心。
　　第一次世界大戰後，各國紛紛復興，衹有中國努力內戰，記得吳稚暉先生一本書上提到過，忘記是哪個大官啦，買了一架飛機，請了一位飛行員，打算飛到敵陣上空，來一個泰山壓頂。有一天狂風暴雨，前綫緊張，官大人下令該機出動，飛行員以天氣太壞，拒絶升空，官大人大怒曰：“這算啥話，你以為我不敢槍斃你呀。”飛行員衹好上機，可是官大人一想，不妙不妙，那小子心中正在有氣，如果一去不返，豈不賠了夫人又折兵，靈機一動，就弄了一條長長的鐵鏈拴到飛行員腿上，目的是他既可以照樣地飛，但卻不能逃之夭夭。
　　嗟夫，張之洞先生的“中學為體”的觀念，就是那根鐵鏈，不把這根鐵鏈弄斷，飛機恐怕飛不起來。舊觀念如果不徹底鏟除，新的社會就永難建立。我們的經濟到底起飛了沒，前已言之，實在使人擔心。衹從銀行的本質上看，不過是一些當鋪，恐怕實在是還沒有起飛，但一定要說它起飛啦也未嘗不可，蓋當鋪就是根鐵鏈，起飛就像扔到半空中的鐵釘，當它沒有掉下砸破尊頭之前，誰都不能說它不是正在起飛也。
　　與其責備銀行變成當鋪，毋寧檢討中國同胞對權利義務觀念的混淆，這似乎是更基本的。就在今天早晨，柏楊先生正在柏府喂小孫女吃稀飯（她從前吃稀飯，衹要有鹹菜就行啦，最近幾個月，頓頓都要吃肉鬆，肉鬆每罐十八元，豈是我們這個文明古國文化人吃得起的，我衹好亂講故事，以作佳餚），衹聽巷口那裏，人聲沸騰，又哭又喊，又叫又鬧，好像出了人命，不禁大驚。
　　原來巷口那位姓劉的老頭嚮王先生藉了一萬元，言明利息二分，三月本利還清，而且開了一張三個月的支票給他，支票是上星期一到期的，屆時王先生前往銀行取款，沒有取到；第二天又去取款，又沒有取到；第三天再去取款，坐在櫃臺上那個傢夥索性弄個圖章往支票上一蓋，曰“拒絶往來戶”，那就是說，天塌地陷都取不到錢啦。第四天王先生找上門來，劉老頭笑臉相迎，一再道歉，言明本星期二一定儲款以待。到了本星期二，劉老頭指着祖宗牌位發誓，說延到今天一定付清。王先生今天三度光臨，劉老頭仍然沒有，王先生急得跳高。這一跳高糟啦，不跳高還有笑臉可看，一跳高連笑臉都沒啦。以劉老頭為首，孩子老婆一擁而上，一傢大小，又流淚又哀號，尤其是劉夫人年輕時大概當過電影明星，還以頭撞墻，作痛不欲生之狀，要不是我聞聲趕往，一個箭步把她拉開，可能弄假成真。
　　事情鬧過，大傢出面調停，請王先生寬限一個月，王先生還有啥說的，衹好狼狽撤退。這時人頭亂鑽，你一言我一語，把王先生說成莎士比亞筆下的賽洛剋。回傢途中，我聽兩個年輕人一面走一面交換意見，一個嘆曰：“把人一傢人逼成這個樣子，那傢夥未免太黑心啦。”另一個也嘆曰：“他們還是多年老朋友哩，為了幾個錢，二十年交情一筆勾，這種人，豬狗都不如。”
　　嗚呼，當着劉老頭的面痛斥王先生，那是一種安慰，未可厚非。而該兩位年輕人在背後嘰嘰咕咕的話，柏楊先生便越想越覺得問題嚴重，這種一面倒的觀念，其發展過程大概是這樣的，第一步：“任何有錢的人，其錢都是骯髒錢。”第二步：“有錢的人全都不是好東西。”第三步：“有錢而放利息，更不是好東西。”第四步：“王曰仁義而已矣，何必曰利，曰利的一定毀棄仁義。”第五步也是終結：“索取欠賬就是毀棄仁義，豬狗都不如。”
　　這種觀念是一種衹同情債務人，而不同情債權人的狗屎觀念。柏楊先生有一次就調解過這種糾紛，另一位正人君子型的調人，拍着債權人的肩膀曰：“無論如何，是他欠你錢，不是你欠他錢，你高擡一下貴手，他就過去啦；你不高擡一下貴手，他就過不去。”一個單純的權利義務觀念，憑空被泛道德觀念所代替，大傢一致認為借錢的永遠是弱者，永遠是被壓榨的可憐蟲，而藉給他錢的永遠是強者，永遠是剝削份子。這種觀念越積越厚，遂形成一種阻嚇力量，把中國社會搞成為一個沒有信用的社會，所有的人情味，也因之一掃而光。



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【資料來源】北嶽文藝出版社
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