及欲色界天净居天子.尔时世尊与诸无量百千大众恭敬围繞而演说法.时有天子名寂调伏音来在会座.是时寂调伏音天子从座而起偏袒右肩右膝着地合掌向佛白世尊言.是文殊师利为住何处.今此大众渴仰欲见是善丈夫从其闻法.如是问已佛告彼寂调伏音天子.东方过此十千佛土彼有佛国名曰宝主.是中有佛号曰宝相如来应正遍觉现在说法.文殊师利住在彼土为诸菩萨摩诃萨而转说法。时彼天子曰世尊言惟愿现相令文殊师利来诣此土.何以故世尊若从一切声闻缘觉有所闻法不如从文殊师利所闻法也.唯除如来其余说法无有胜者.文殊师利若演说法一切魔宫皆.悉暗蔽一切众魔悉能摧伏.去增上慢住灭上慢.若有未发菩提心者发菩提心已发心者住不退转.可摄者摄可舍者舍.顺如来欲令正法久住。尔时世尊知寂注:[一]此经勘同晋竺法护译佛说文殊师利净律经.刘宋法海译寂调音所问经.唐译摄大乘论本卷三到此经名作毗奈耶瞿沙方广经.瞿沙卽寂调音之音译.[二]原刻次有第三二字.今删.[三]晋译真谛义品第一.
调伏音天子心已放白毫藏光普遍照此佛世界已.东方过于十千佛土普遍照彼宝主世界.时宝主世界菩萨摩诃萨见此光已白宝相佛言世尊是何光相有此光明遍照此界.如是问已宝相佛告诸菩萨言.善男子西方去此十千佛土有国名娑婆.其中有佛号释迦牟尼如来应供正遍觉现在说法.彼如来放毫藏一光是光通彻十千佛土来照此界。是诸菩萨白佛言世尊以何缘故彼释迦牟尼如来应正遍觉放毫藏一光.时佛报言彼释迦牟尼如来国有无量千亿菩萨皆悉集会及释梵护世一切四众欲见文殊师利童子从其闻法.以是缘故请彼释迦牟尼如来放毫藏一光.时宝相佛告文殊师利汝今可往娑婆世界.释迦如来应正徧觉喜欲见汝及诸大众欲见闻法.文殊师利白彼世尊我今亦知如是光瑞。时文殊师利法王之子与十千菩萨俱头面敬礼宝相佛足.譬如壮士屈伸臂项兴十千菩萨没宝主界到娑婆界.住虚空中而不现形.雨种种华以供如来普及大众积至于膝杂色妙好色香适意。一切大众见雨此华白世尊言是何[一]先相大雨此华.佛告诸善男子是文殊师利法王之子与十千菩萨注:[一]原刻作光.今依丽刻再雕大藏本改.
俱来到此娑婆世界往虚空中而不现形雨华供我.时诸大众俱共同声白世尊言我等欲见文殊师利法王之子及诸菩萨摩诃萨睹其形容。时文殊师利及十千菩萨从空而下顶礼佛足右繞已毕.各以神力化作座已却坐一面.时寂调伏音天子白世尊言愿[一]问文殊师利法王之子建立言论众所欲闻.佛告天子汝今自问文殊师利法王子随汝所疑。是时寂调伏音天子问文殊师利彼宝相佛土云何说法汝乐于彼.文殊师利报言天子不生贪欲不灭贪欲.不生瞋恚不灭瞋恚.不生愚痴不灭愚痴.不生烦恼不灭烦恼.何以故无生之法终无有灭。天子问言云何文殊师利彼土众生不生贪瞋愚痴烦恼又不灭耶.文殊答言不也天子。天予问言彼佛说法为何所断.答言为不生不灭而演说法.何以故彼佛刹土不知断不修证.彼诸众生重第一义非重世谛义。
天子问言文殊师利云何名为第一义谛.文殊师利言天子彼不住生又不住灭.无有处相非无处相.非一相非无相.非相非虚空色相.非可相非不可相.非尽可尽.无尽无有能尽.如是说名第一义谛。天子义者非心非心相续非言说句无此无彼亦无中间注:[一]原刻作闻.今依丽刻改.
如是说名第一义谛.天子又复义者而不可得无文字行是名第一义.何以故佛说一切所有音声皆是虚妄。天子言文殊师利如来所说可虚妄耶.天子如来所说无实无虚妄.何以故如来无二相无住心无言说.非有为法非无为法.非说实非说虚无二相。
天子于意云何如来化人若有所说为实为虚妄.答言非实非虚妄.何以故如来化人无有实故.文殊师利言如是如是天子一切诸法无成就者.如来所说无实无虚妄故名无二。天子言文殊师利云何如来说第一义谛.文殊师利言天子无有能说第一义谛者.何以故是无言说无能说者。说是法时五百比丘不受诸法漏尽心得解脱.二百天子逮得于法忍。
[一]尔时寂调伏音天子问文殊师利第一义谛甚为难解.文殊师利言如是如是天子第一义谛实为难解.不正修行者实为难得。天子问言文殊师利云何菩萨名不正修行.文殊师利言若不说言知是断是修是证是.何以故若有相者是贪是着是戏论.若有说言是应知应断应修应证是不名为正修行也。天子问言文殊师利云何菩萨正修注:[一]晋译圣谛品第二.
行也.天子如如等法界等五逆等.如法界等诸见亦等.如凡夫法等学法亦等无学法等.如声闻法等缘觉法等菩萨法等佛法亦等.如生死法等涅盘法等烦恼亦等诤讼亦等。天子问言文殊师利云何诤讼等烦恼亦等.文殊师利言空故等无相故等无愿故等.何以故空无分异故.天子如宝器空泥器空其中空界等无有异无有种种以无二故.如是天子如烦恼空及诤讼空无有别异等无有二。天子言文殊师利菩萨颇修于圣谛不.文殊师利言天子若其菩萨不修圣谛云何能为声闻说法.又复天子菩萨修圣谛有观声闻修圣谛不观.菩萨修圣谛有闲声闻无闲.菩萨修圣谛有缘声闻无缘.菩萨修圣谛而正观之不证实际.菩萨修圣谛有善方便不背生死向于涅盘.菩萨修圣谛观一切佛法。天子譬如有人舍大伴主独一无侣欲过旷路心甚惊怖不敢复还.如是天子声闻亦尔怖畏生死不还世间舍一切众生不还生死不观佛法无善方便独一无二修行圣谛.天子如大伴主多诸眷属多诸财产资粮丰饶大获生利欲过旷路.天子菩萨如是为大伴主多诸眷属成大法利多法资粮具足六波罗蜜成四摄
法普悉观缘一切众生观生死回流正观法从于佛土至于佛土具善方便修于圣谛。
天子如疏薄物若以瞻婆须曼婆师华所熏之香香气速出.如是天子声闻修谛速疾如是不满所愿中入涅盘彼亦不出于佛戒闻定慧解脱解脱知见功德之香又亦不能断烦恼习.天子如迦尸衣若以天宝沉水香熏经百千年清净美香人天敬重.如是天子苦萨百千万亿劫中常修圣谛不中入涅盘欲蒲本愿出佛戒闻定慧解脱解脱知见功德之香能断结习为诸人天阿修罗干闼婆等之所敬重。寂调伏音天子又问文殊师利彼宝相如来应正遍觉是佛国土诸声闻众为何如也汝乐于彼.文殊师利言天子彼土声闻不住于信不教他信不护法界.非八人出过八邪.非须陀洹出过恶道.非斯陀含往来教化一切众生.非阿那含一切诸法无来去故.非阿罗汉受于一切三千界供.亦非声闻能持一切佛所说法.不断于欲不为欲热.不断于瞋不为瞋热.不断于痴不为痴热.于一切法离诸暗障不断烦恼勤行精进断于一切众生烦恼.永无有生过一切生随心欲生.无有我人众生之相而教化众生无取无与一切众生清净
福田.无思无念而修正念.不生不灭而修正断.远离身心而出生神足.知于一切众生诸根到于彼岸而修行根.摧一切结而修于力.遍知一切而修于觉.得于无为不证于道.到于实际而住于定.至于法界而修于慧.尽于无明而生于明.无有二行而证解脱.肉眼悉见一切众生一切佛国一切诸佛.天眼悉见一切众生死此生彼.慧眼观见一切众生生死无来无去.法眼见于诸法平等.佛眼明见一切佛界.天耳悉闻一切佛法能受能持.一心能知一切众生所有心行.悉知宿命过去际劫百千万亿.神通能过无量佛刹.烦恼悉尽不证解脱.虽复可见然非色身.虽有言说无有文字.虽有思念而心无动.形色尊妙众相庄严功德璎珞威德难当名闻高远.净戒涂香世法不污烦恼不染.无粗恶言游戏神通.多闻增广辩才震吼.善知变化调伏暗冥大慧明照.所说无滞总持究竟.常为诸佛之所护念声闻所念.常恒专念菩提之道.其念如海定如须弥忍如大地.勇健降魔犹如帝释无能轻者.寂静如梵无有等等犹如虚空遍入一切.天子彼宝相佛土声闻如是所有功德复过于此。说是法时于此会中五百比丘五百比丘
尼五百优婆塞五百优婆夷五千天子向声闻智说如是言世尊我等愿为彼宝相如来作声闻众.文殊师利言善男子非声闻心能生彼土.汝等可发无上道心得生彼土.诸生彼者皆是发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时是等卽发无上正真道心.如来悉记当生彼土。
[一]尔时寂调伏音天子问文殊师利云何名为菩萨毗尼云何名为声闻毗尼.文殊师利言天子怖畏三界毗尼是声闻毗尼受无量生死欲化一切诸众生等生于三界毗尼是菩萨毗尼.轻毁功德庄严毗尼是声闻毗尼自集功德庄严毗尼是菩萨毗尼.自断一切诸烦恼结是声闻毗尼欲断一切众生烦恼是菩萨毗尼.不念成熟一切众生一切佛法是声闻毗尼念欲成熟一切众生一切佛法是菩萨毗尼.非为一切诸天所识是声闻毗尼一切三千大千世界诸天识知是菩萨毗尼.一切魔舍是声闻毗尼一切三千大千世界诸魔嘷哭一切众魔生于怨憎生摧伏相是菩萨毗尼.唯独照明是声闻毗尼普欲照明一切世间欲照明成就一切佛法是菩萨毗尼.自观之心是声闻毗注:[一]晋译解律品第三.唐译摄乘大论卷三.增上戒学分末云.如是差别菩萨学处应知复有无量差别如毗奈耶瞿沙方广契经中说.卽指此文.
尼观一切佛法是菩萨毗尼.渐次毗尼是声闻毗尼一念悉知是菩萨毗尼.断三宝种是声闻毗尼持三宝种是菩萨毗尼.如破瓦砾不可修补是声闻毗尼如金银器破还可修治是菩萨毗尼.无善方便是声闻毗尼成就方便是菩萨毗尼.无有十力四无所畏是声闻毗尼成就十力四无所畏是菩萨毗尼.少水果树是声闻毗尼园林堂阁法乐可乐是菩萨毗尼.无六波罗蜜无四摄法是声闻毗尼有六波罗蜜具四摄法是菩萨毗尼.不断一切习是声闻毗尼灭一切习是菩萨毗尼.又复天子略说有限所摄有少法功德有少戒闻定慧解脱解脱知见是声闻毗尼无量无量所摄无量功德无量
戒闻定慧解脱解脱知见是菩萨毗尼。尔时世尊赞文殊师利善哉善哉文殊师利汝快说此菩萨毗尼.文殊师利听吾少说成满汝义.文殊师利譬如二人一赞大海二叹牛迹.文殊师利于意云何是人能赞是牛迹中几所功德.文殊师利白言世尊大海无量牛迹甚少当何所赞.佛言如是知声闻毗尼犹如牛迹小无功德无可赞叹.声闻乘人亦复如是。文殊师利于意云何彼第二人能赞大海功德不也.文殊师利言世尊而
是大海有无量功德无量可叹.佛言当知菩萨毗尼亦复如是.譬如大海无量功德无量可叹当知大乘亦复如是。说是法时万二千天子发阿耨多罗三藐三菩提心.而说是言世尊我等亦当修学如此菩萨毗尼调伏无量一切众生。时寂调伏音天子问文殊师利汝今修学何等毗尼声闻毗尼缘觉毗尼菩萨毗尼.文殊师利言天子于意云何颇有大海不纳众水.天子答言文殊师利无有大海不纳众水.文殊师利言如是天子菩萨毗尼犹如大海所有毗尼无不纳受所谓声闻毗尼缘觉毗尼菩萨毗尼一切毗尼。天子言文殊师利所言毗尼毗尼者为何等义.文殊师利言天子毗尼毗尼者调伏烦恼为知烦恼故名毗尼。天子言文殊师利云何当修调伏烦恼云何知烦恼.文殊师利言若自妄想若他妄想自他妄想不正忆念自想他想颠倒不实诸见所缚无明为首如是则能发生烦恼.若不自妄想不他妄想不自他妄想专正忆念不自想他想断于颠倒不住诸见除去无明不行二行如是则便不起烦恼.烦恼不起是毕竟毗尼天子是名毕竟毗尼.若以圣智知于烦恼虚妄诈伪是无所有无主无我无所系属无
来处去处无方非无方非内非外非中可得无聚无积无形无色如是名为知于烦恼.天子如人知于毒蛇种性能寂彼毒.如是若知结使种性能寂烦恼。天子问言云何名为烦恼种性.文殊师利言妄想是烦恼种.若不妄想则便不起若其不起则非烦恼.若无烦恼则无窟宅若无窟宅则无所烧亦无所住若无所住名毕竟毗尼.如是名为知烦恼种性。天子问言云何文殊师利是调伏烦恼为实为不实.文殊师利言天子如人梦为毒蛇所螫以苦痛故服于毒药蛇毒消除苦痛便差.天子于意云何如彼人者为蛇所螫为实不实.天子答言文殊师利此是不实无有实故当除何毒.文殊师利言毒蛇不实除亦不实应如是知诸圣毗尼亦复如是。天子汝作是言云何是调伏烦恼为实为不实.天子若我无我烦恼无烦恼.若我无实者烦恼亦无实.是中若我无我烦恼无烦恼都不可得若如是者当何调伏.何以故天子一切法寂以无生故.一切法寂不可取故.一切法寂无形相故.一切法尽无所有故.一切法无尽以无生故.一切法无生无所有故.一切法无灭无有坚实故.一切法无作无作者故.一切法无作无有我故.一
切法无我以无主故.一切法无主如虚空故.一切法无来以无体故.一切法无去以无际故.一切法无住无住处故.一切法无住无生灭故.一切法无为以无漏故.天子一切法无与毕竟调伏故。
[一]尔时寂调伏音天子复问文殊师利一切诸法以何为门.文殊师利言不正修门增生死故正修行门获涅盘故.正修行门得自在故不正修门不得自在故.疑惑门暗障碍故达解脱门无暗障故.妄想门增烦恼故无妄想门得解脱故.识门增结使故无识门无结使故.觉门多事务故寂门一切寂静故.见门增憍慢故空门灭憍慢故.恶知识门生诸恶法故善知识门生诸善法故.邪见门生诸苦本故正见门生诸善本故.悭惜门贫穷故布施门大财封故.毁戒门诸恶道故持戒门诸善处故.诤讼门障诸法故忍辱门增胜法故.懈怠门令心垢故精进门心无垢故.觉观门多乱闹故禅定门心一处故.无智慧门如痴羊故智慧门三十七助道分故.慈门不障知故悲门质直无虚伪故喜门集法宝故舍门离爱憎故.正念门不失本善根故正断门修正行故神足门身心轻注:[一]晋译道门品第四.
故根门信为首故力门摧伏一切诸烦恼故觉门顺觉诸法故八圣道门出过一切诸非道故。复次天子菩提心门一切佛法故.摄一切法门于一切法得自在故.摄众生门演说法故.善方便门处非处故.慧度门到于一切众生心行之彼岸故.六波罗蜜门大乘故.六神通门慧光明故.法施忍门不随他智故。天子又问文殊师利何等为法界门.文殊师利言天子普遍门是法界门。天子言何界是法界.文殊师利言一切众生界是法界。天子言文殊师利法界有边际不.答言天子于意云何虚空有边际不.不也.文殊师利言天子犹如虚空无有边际法界亦尔无有边际。天子言文殊师利汝知法界耶.答言天子法界不知法界。天子言文殊师利汝知何法有如是辩.答言天子于意云何响知何法而出音响.天子言响无所知而出音声以因缘故而有音声.如是天子菩萨缘众生故而有所说。天子言汝住何处能有所说.答言天子犹如如来化人所住而有所说我住亦尔.天子言如来化人无有住处.答言天子如来化人无所住而有所说一切诸法亦无所住而有所说。天子言文殊师利若一切法无住汝住何处成无上道.文
殊师利言天子我住无间成无上道.天子言无间为住何处.答言无间住无根本。天子言文殊师利住无间者必堕地狱.答言天子如是如是如来所说造五无间必堕地狱天子我今亦住于五无间.天子菩萨住五无间成无上道.何等为五.菩萨摩诃萨从初发心求无上道中间不堕声闻缘觉地是初无间.我应救济一切众生中间无懈是二无间.舍一切物中间无悭是三无间.知诸法无生中间不与诸见共住是四无间.若知若见若断平等正觉以一念相应慧而觉知之中间不起必成正觉是五无间.若菩萨住是五无间成阿耨多罗三藐三菩[一]提。天子言文殊师利颇有凡夫住五无间堕于地狱菩萨亦住此五无间成于无上正真道耶.答言有.天子言以何因缘故答言.天子一切法空解于空故名得菩提.一切诸法无相无愿非有为无生无起因缘生觉是因缘故名觉菩提。天子言文殊师利谁信此法.答言天子若佛如来尚不生信况复声闻。天子又问谁解是法.答言不行我相者。又问谁信是法.答言不住此彼岸者.天子言若不住此彼谁想是法.答言于一切法无忆想者。又问谁持.答言不持一切结使者持。天子注:[一]晋译此下缺文.但别有心本清净一段解释逆不成逆顺不成顺之义.余本未见.
又问此经当至何等人手.答言至与一切众生法者之手.又问彼何形色.答言天子彼有法色非阴界入色.又问彼有何行.答言彼有空行无相行无愿行.又问彼趣何处.答言天子彼当趣于一切至处到于一切众生心行至无所至。天子问言文殊师利菩萨退不.答言天子若菩萨退阿耨多罗三藐三菩提无有是处.天子言谁为退者.答言一切诸烦恼退一切声闻缘觉地退.又问谁是不退.答言三昧等者是无有退失。天子言文殊师利何等为三昧.答言无二无别异.天子言文殊师利若一切法无有别异谁为别异.答言天子不知一切法平等者分别为二彼行二行堕于二行.苦知平等不行别异若知平等彼趣乎等。天子又问文殊师利颇有菩萨具于烦恼成菩提耶.答言有.天子又问是谁.答言天子若菩萨断结使是声闻.若菩萨知一切众生烦恼结使大悲增盛发于无上正真道心是有菩提。天子问言颇有悭悋成檀波罗蜜耶.答言有.问言是谁.答言.天子若菩萨不舍菩提之心摄护众生如是悭悋是檀波罗蜜。天子又问.颇有毁戒名尸波罗蜜耶.答言有.问言是谁.答言天子若菩萨多益一切众生不自观戒如
是毁戒名尸波罗蜜。文殊师利颇有菩萨舍于堪忍名忍波罗蜜耶.答言有.问言是谁.答[一]言天子若菩萨舍外道禁戒坚住佛戒是名羼提波罗蜜。文殊师利颇有懈怠成精进波罗蜜耶.答言有.问言是谁.答言天子若菩萨于声闻缘觉地生于懈怠勤加修习无上正道是名毗梨耶波罗蜜。文殊师利颇有不定心名禅波罗蜜耶.答言有.问言是谁.答言天子菩萨梦中不生声闻缘觉地心是菩萨不定心是名禅波罗蜜。文殊师利颇有无慧名菩萨般若波罗蜜耶.答言有.问言是谁.答言天子谓无慧者而是菩萨不作一切世间蛊道诸恶咒术厌镇颠狂[二]苦于一切众生法慧是菩萨成就具一切智是名般若波罗蜜。
于时世尊赞文殊师利善哉善哉文殊师利善说菩萨应作不应作汝如是说.文殊师利听吾少说.文殊师利如人饥羸宁忍饥苦终不服于杂毒之食.菩萨如是宁悭贪毁戒瞋诤懈怠乱心妄念愚无智慧不住声闻缘觉地中正念施戒忍进禅慧.何以故菩萨于中应生怖畏。天子问佛菩萨不怖畏结使耶.佛言应怖.天子但菩萨于声闻地中注:[一]原刻作曰.今依丽刻改.[二]原刻作若.今依丽刻改.
倍应生怖.天子于意云何如人护命为畏斩头不畏斩手足.天子白佛彼畏斩头不畏斩手足.何以故世尊人斩手足能修福业以是因缘得生天上.世尊若人斩头失于寿命不修德行.佛言如是天子菩萨宁当毁犯禁戒终不舍于一切智心.宁为菩萨具诸烦恼终不作于漏尽罗汉。天子叹曰希有世尊是菩萨所行胜余世间.世尊诸声闻持戒勤加精进卽是菩萨毁禁懈怠.佛言如是如是如汝所说.天子如贫人食是转轮王毒.如是天子声闻勤进断诸烦恼尚不安乐阎浮众生况复一切诸众生也.天子如大商主多财封邑大舍勤进多所利安多所养育.菩萨如是行大慈悲于一切众生兴起大悲修行精进养育无量一切众生令得世间出世间乐。是时长老大迦叶白世尊言诸声闻人证无为法菩萨惟得有为之法云何有为菩萨胜无为声闻.佛言迦叶我今为喻诸有智者因是得解.迦叶譬如有人破[木+片]一毛以为百分是人复以此一分毛点满四大海中之酥.迦叶于意云何是人毛分取四海酥能作是念我所取多非海中者.迦叶白言不也世尊.佛言迦叶汝意云何于此二分何者为胜何者为大何者为多何
者大价.迦叶白言假使令取千亿由旬余者犹胜犹大犹多有于大价况以毛分唯取
一滴.佛言迦叶如毛百分以一分毛取一点酥声闻所有无为智慧亦复如是.佛智所知迦叶如满四大海中之酥菩萨有为善根功德亦复如是.用以回向无为智故。迦叶譬如蚁子含持一粒犹如秋月成熟谷满大地.迦叶于意云何何者为胜.世尊秋月成熟谷满大地有无量谷救济养育无量众生以为资粮.世尊蚁持一粒无所利安.迦叶蚁持一粒如诸声闻解脱之果亦复如是.如秋谷成熟满于大地当知菩萨六波罗蜜四摄之法善根功德亦复如是.成熟养活无量众生安置世乐出世间乐及涅盘乐。迦叶如有百千水精珠担而来入城若一无价琉璃宝珠置之船上若其安隐达阎浮提救护一切贫穷困苦.迦叶于意云何是百千担水精入城是无价宝一琉璃珠可为比不.不也世尊.迦叶是百千担诸水精珠来入城者喻于声闻无为功德亦复如是.如一无价宝琉璃珠船上安隐至阎浮提多所安乐菩萨如是不断三宝种发于一切智宝之心多所安乐.时大迦叶白世尊言未曾有也.如来善说诸菩萨等发于一切智宝之
心出过一切声闻缘觉。
尔时宝主世界诸菩萨与文殊师利来者闻说是已白世尊言一切言说皆是戏论是差别说呵责结使说.世尊宝相佛土无有是说.纯明菩萨不退转说无差别说.世尊难有释迦牟尼如来应正遍觉能忍是苦.得一切法无有差别无上中下一味法性安置三乘。是诸菩萨卽以天华散供佛上语文殊师利我等可还宝主世界.文殊师利言汝等可去宜知是时.诸菩萨言汝不去耶.文殊师利言善男子一切世界皆悉平等一切佛等一切法等一切众生等我住于彼何所为作。诸菩萨言以何事故一切世界等一切佛等一切法等一切众生等.文殊师利言诸善男子一切刹土如虚空故等.诸佛法界不思议故等.一切诸法虚伪故等.一切众生无我故等.以是义故我如是说一切世界等乃至一切诸众生等。时文殊师利现神通力以神通力故令娑婆世界如宝主界等无差别.令世尊释迦牟尼如宝相如来等无差别.彼诸菩萨各作是念我等已到宝主世界于释迦牟尼佛生宝相佛想.卽白佛言谁使我等来至此土.佛言谁将汝去.诸
菩萨言文殊师利童子将我等去.佛言彼将汝来。尔时文殊师利语诸菩萨善男子汝等各各入定观之谁将汝来谁将汝去.时诸菩萨各入定观各作念言我等不动娑婆世界去我等自谓至宝主界.世尊未曾有也文殊师利以神通力三昧之力使我等谓到宝主界犹故不动是娑婆界.世尊愿令一切众生悉得如是神力如文殊师利。尔时佛告宝主世界诸来菩萨.善男子等如金器银器玻梨器琉璃器水精器铁器金刚器栴檀器宝器瓦器木器其中空界器虽种种其空无异.如是一法性一如一实际然诸众生种种形相各取生处彼自体变百千亿种形色别异[一]谓地狱色畜生色饿鬼色天色人色声闻色缘觉色菩萨色佛色.以平等故色等如如等故色等空等故色等.善男子文殊师利以是事故说一切世界等乃至一切众生等.是故说言我今不[二]往。
是时世尊以如是法示教利喜诸菩萨已.头面礼足繞佛三匝出众不远没娑婆界往宝主界。是时佛告阿难汝受此经持读诵说于大众中为人广说.大德阿难白世尊言我已受持世尊何名斯经云何受持.佛告阿难此经名寂调伏音天子所问.亦名清净注:[一]原刻作诸.今依丽刻改.[二]原刻作住.今依丽刻改.[三]宋译云.又名如来所说清净调伏经.今析为一译之.西藏有胜友等译本.题说俗谛真谛经.则后世所改易也.
毗尼.亦名一切佛法。佛说是经已.大德阿难寂调伏音天子文殊师利等一切菩萨大迦叶等一切声闻闻佛所说皆大欢喜。
清净毗尼方广经
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