散文集 》 全漢文   》 捲四十四      嚴可均 Yan Kejun

　　◎　翼奉
　　奉字少君，東海下邳人。元帝初徵待詔宦者署，歷中郎博士諫大夫。
　　◇　上封事言邪正
　　臣聞之於師，治道要務，在知下之邪正。人誠嚮正，雖愚為用；若乃懷邪，知益為害。知下之術，在於六情十二律而已。北方之情，好也；好行貪狼，申子主之。東方之情，怒也；怒行陰賊，亥卯主之。貪狼必待陰賊而後動，陰賊必待貪狼而後用，二陰並行，是以王者忌子卯也。《禮經》避之，《春秋》諱焉。南方之情，惡也；惡行廉貞，寅午主之。西方之情，喜也；喜行寬大，巳酉主之。二陽並行，是以王者吉午酉也。《詩》曰：「吉日庚午。」上方之情，樂也；樂行姦邪，辰未主之。下方之情，哀也；哀行公正，戌醜主之。辰未屬陰，戌醜屬陽，萬物各以其類應。今陛下明聖虛靜以待物至，萬事雖衆，何聞而不諭，豈況乎執十二律而禦六情！於以知下參實，亦甚優矣，萬不失一，自然之道也。乃正月癸未日加申，有暴風從西南來。未主姦邪，申主貪狼，風以大陰下抵建前，是人主左右邪臣之氣也。平昌侯比三來見臣，皆以正辰加邪時。辰為客，時為主人。以律知人情，王者之秘道也，愚臣誠不敢以語邪人。（《漢書·翼奉傳》：平昌侯王臨欲從奉學其術，奉不肯與言，而上封事。）
　　◇　因災異應詔上封事
　　臣聞之於師曰，天地設位，懸日月，布星辰，分陰陽，定四時，列五行，以視聖人，名之曰道。聖人見道，然後知王治之象，故畫州土，建君臣，立律歷，陳成敗，以視賢者，名之曰經。賢者見經，然後知人道之務，則《詩》、《書》、《易》、《春秋》、《禮》、《樂》是也。《易》有陰陽，《詩》有五際，《春秋》有災異，皆列終始，推得失，考天心，以言王道之安危。至秦乃不說，傷之以法，是以大道不通，至於滅亡。今陛下明聖，深懷要道，燭臨萬方，布德流惠，靡有闕遺。罷省不急之用，振救睏貧，賦醫藥，賜棺錢，恩澤甚厚。又舉直言，求過失，盛德純備，天下幸甚。
　　臣奉竊學《齊詩》，聞五際之要《十月之交》篇，知日蝕地震之效昭然可明，猶巢居知風，穴處知雨，亦不足多，適所習耳。臣聞人氣內逆，則感動天地；天變見於星氣日蝕，地變見於奇物震動。所以然者，陽用其精，陰用其形，猶人之有五臧六體，五臧象天，六體象地。故臧病則氣色發於面，體病則欠申動於貌。今年太陰建於甲戌，律以庚寅初用事，歷以甲午從春。歷中甲庚，律得參陽，性中仁義，情得公正貞廉，百年之精歲也。正以精歲，本首王位，日臨中時接律而地大震，其後連月久陰，雖有大令，猶不能復，陰氣盛矣。古者朝廷必有同姓以明親親，必有異姓以明賢賢，此聖王之所以大通天下也。同姓親而易進，異姓疏而難通，故同姓一，異姓五，乃為平均。今左右亡同姓，獨以舅後之傢為親，異姓之臣又疏。二後之黨滿朝，非特處位，勢尤奢僭過度，呂、霍、上官足以卜之，甚非愛人之道，又非後嗣之長策也。陰氣之甚，不亦宜乎！
　　臣又聞未央、建章、甘泉宮才人各以百數，皆不得天性。若杜陵園，其已禦見者，臣子不敢有言，雖然，太皇太後之事也。及諸侯王園，與其後宮，宜為設員，出其過製者，此損陰氣應天救邪之道也。今異至不應，災將隨之。其法大水，極陰生陽，反為大旱，甚則有火災，春秋宋伯姬是矣。唯陛下裁察。（《漢書·翼奉傳》）
　　◇　因災異上疏
　　臣前上五際地震之效，曰極陰生陽，恐有火災。不合明聽，未見省答，臣竊內不自信。今白鶴館以四月乙未，時加於卯，月宿亢災，與前地震同法。臣奉乃深知道之可信也。不勝拳拳，願復賜間，卒其終始。（《漢書·翼奉傳》）
　　◇　上書請徙都洛陽
　　臣聞昔者盤庚改邑以興殷道，聖人美之。竊聞漢德隆盛，在於孝文皇帝躬行節儉，外省繇役。其時未有甘泉、建章及上林中諸離宮館也。未央宮又無高門、武臺、麒麟、鳳皇、白虎、玉堂、金華之殿，獨有前殿、麯臺，漸臺、宣室、溫室、承明耳。孝文欲作一臺，度用百金，重民之財，廢而不為，其積土基，至今猶存。又下遺詔，不起山墳。故其時天下大和，百姓洽足，德流後嗣。
　　如令處於當今，因此制度，必不能成功名。天道有常，王道亡常，亡常者所以應有常也。必有非常之主，然後能立非常之功。臣願陛下徙都於成周，左據成臯，右阻黽池，前鄉崧高，後介大河，建滎陽，扶河東，南北千裏以為關，而入敖倉；地方百裏者八九，足以自娛；東厭諸侯之權，西遠羌鬍之難，陛下共己亡為，按成周之居，兼盤庚之德，萬歲之後，長為高宗。漢傢郊兆寢廟祭祀之禮多不應古，臣奉誠難居而改作，故願陛下遷都正本，衆製皆定，亡復繕治宮館不急之費，歲可餘一年之畜。
　　臣聞三代之祖積德以王，然皆不過數百年而絶。周至成王，有上賢之材，因文武之業，以周召為輔，有司各敬其事，在位莫非其人。天下甫二世耳，然周公猶作詩書深戒成王，以恐失天下。《書》則曰：「王毋若殷王紂。」其《詩》則曰：「殷之未喪師，剋配上帝；宜監於殷，駿命不易。」今漢初取天下，起於豐沛，以兵徵伐，德化未洽，後世奢侈，國傢之費當數代之用，非直費財，又乃費士。孝武之世，暴骨四夷，不可勝數。有天下雖未久，至於陛下八世九主矣。雖有成王之明，然亡周召之佐。今東方連年饑饉，加之以疾疫，百姓菜色，或至相食。地比震動，天氣溷濁，日光浸奪。繇此言之，執國政者豈可以不懷怵惕而戒萬分之一乎！故臣願陛下因天變而徙都，所謂與天下更始者也。天道終而復始，窮則反本，故能延長而亡窮也。今漢道未終，陛下本而始之，於以永世延祚，不亦優乎！如因丙子之孟夏，順太陰以東行，到後七年之明歲，必有五年之餘蓄，然後大行考室之禮，雖周之隆盛，亡以加此，惟陛下留神，詳察萬世之策。（《漢書·翼奉傳》）
　　◇　日辰時對
　　師法用辰不用日。辰為客，時為主人。見於明主，侍者為主人。辰正時邪，見者正，侍者邪；辰邪時正，見者邪，侍者正。忠正之見，侍者雖邪，辰時俱正；大邪之見，侍者雖正，辰時俱邪。即以自知侍者之邪，而時邪辰正，見者反邪；即以自知侍者之正，而時正辰邪，見者反正。辰為常事，時為一行，辰疏而時精，其效同功，必參五觀之，然後可知。故曰：察其所由，省其進退，參之六合五行，則可以見人性，知人情。難用外察，從中甚明，故詩之為學，情性而已。五性不相害，六情更興廢。觀性以歷，觀情以律，明主所宜獨用，難與二人共也。故曰「顯諸仁，臧諸用」。露之則不神，獨行則自然矣，唯奉能用之，學者莫能行。（《漢書·翼奉傳》：上以奉為中郎，召問奉：「來者以善日邪時，孰與邪日「善時？」奉對。）
　　◇　廟祀對
　　昔成王徙洛，般庚遷殷，其所避就，皆陛下所明知也。非有聖明，不能一變天下之道。臣奉愚戇狂惑，唯陛下裁赦。（《漢書·翼奉傳》。）
　　◎　京房
　　房字君明，東郡頓丘人。本姓李，推律自定為京氏。初元中舉孝廉為郎。建昭二年出為魏郡太守，徵下獄，棄市。
　　◇　拜魏郡太字上封事
　　辛酉以來，蒙氣衰去，太陽精明，臣獨欣然，以為陛下有所定也。然少陰倍力而乘消息。臣疑陛下雖行此道，猶不得如意，臣竊悼懼。守陽平侯鳳欲見未得，至己卯，臣拜為太守，此言上雖明下猶勝之效也。臣出之後，恐必為用事所蔽，身死而功不成，故願歲盡乘傳奏事，蒙哀見許。乃辛巳，蒙氣復乘卦，太陽侵色，此上大夫覆陽而上意疑也。己卯、庚辰之間，必有欲隔絶臣，令不得乘傳奏事者。（《漢書·京房傳》：元帝以房為魏郡太守，自請得歲竟乘傳奏事，不欲遠離左右，以建昭二年二月朔上封事。）
　　◇　因郵上封事
　　臣前據補以六月中言遁卦不效，法曰：「道人始去，寒，涌水為災。」至其七月，涌水出。臣弟子姚平謂臣曰：「房可謂知道，未可謂信道也。房言災異，未嘗不中，今涌水已出，道人當逐死，尚復何言？」臣曰：「陛下至仁，於臣尤厚，雖言而死，臣猶言也。」平又曰：「房可謂小忠，未可謂大忠也。昔秦時趙高用事，有正先者，非刺高而死，高威自此成，故秦之亂，正先趣之。」今臣得出守郡，自詭效功，恐未效而死。惟陛下毋使臣塞涌水之異，當正先之死，為姚平所笑。（《漢書·京房傳》：房未發，上令陽平侯鳳承製詔房，止無乘傳奏事。房意愈恐，去至新豐，因郵上封事。）
　　◇　至陝復上封事
　　乃丙戌小雨，丁亥蒙氣去，然少陰並力而乘消息，戊子益甚，到五十分，蒙氣復起。此陛下欲正消息，雜卦之黨並力而爭，消息之氣不勝。強弱安危之機不可不察。己醜夜，有還風，盡辛卯，太陽復侵色，至癸巳，日月相薄，此邪陰同力而太陽為之疑也。臣前白九年不改，必有星亡之異。臣願出任良試考功，臣得居內，星亡之異可去。議者知如此於身不利，臣不可蔽，故云使弟子不若試師。臣為刺史又當奏事，故復雲為刺史恐太守不與同心，不若以為太守，此其所以隔絶臣也。陛下不違其言而遂聽之，此乃蒙氣所以不解，太陽亡色者也。臣去朝稍遠，太陽侵色益甚，唯陛下毋難還臣而易逆天意。邪說雖安於人，天氣必變，故人可欺，天不可欺也，願陛下察焉。（《漢書·京房傳》：房至陝復上封事雲雲，房去月餘，竟徵下獄。）
　　◇　奏考功課吏法
　　古帝王以功舉賢，則萬化成，瑞應著，末世以毀譽取人，故功業廢而致災異。宜令百官各試其功，災異可息。（《漢書·京房傳》）
　　◇　別對災異
　　地者大臣之位，當載安萬民，懷藏物類。而動搖者，此不欲為君載安萬民，動搖，思欲不安，思欲篡逆也。（《開元占經》四）
　　陰倍陽則地坼，臣叛君則義廢，此人君不親，上下不厚，致此災也。不救，則骨肉相殘，父子分離，氐羌叛去。（《開元占經》四）
　　日行，房乘三道，太平日行上道，升平日行次道，霸世日行下道。（《隋書·天文志》上，《開元占經》五引有刪節。）
　　國有讒佞，朝有殘臣，則日無光，暗冥不明。《易》曰：「日中見鬥，日中星見」，明其冥也。故貶之為暮也，其救也，遠佞諂，近忠直，修經典、閉私道，則日光明。（《開元占經》六）
　　人君驕溢專明，為陰所侵，則有日蝕之災。不救之，必有篡臣之萌。其救也，君懷謙虛，下賢受諫，位有德，祿有智，日蝕災消也。（《開元占經》十）
　　日月薄，赤，見日中烏，將軍出旌，舉此不祥，必亡。（《開元占經》六）
　　日鬥，或赤或白，或蒼或黃，虎入邦。此謂守邑破亡，國君以此亡。（《開元占經》六）
　　數日俱出若鬥，天下兵大戰。（《開元占經》六）
　　日蝕盡，無光露者，亡其邑。（《開元占經》九）
　　人君好用佞邪，朝無忠臣，則月失其行。（《開元占經》十一）
　　月晝明，姦邪並作，專明擅君之朝。（《開元占經》十一）
　　月若晝明者，月為臣，日為君，臣以明續君，當其在時，不可與君用力，含穢以舒刑。今晝明者，姦邪並作，專明擅君之朝不救，則失其行而毀矣。其救也，出退強臣，斷讒佞，近直臣，親賢良，則月得其行，不可專行矣。（《開元占經》十一）
　　月三暈畢，天下中外俱赦。（《開元占經》十五）
　　月蝕者，人君行適過時專受所致（一作「製」）也，不救，則緻水災，壞城。（《開元占經》十七）
　　人君不行仁恩，破胎傷孕，春殺無辜，則歲星失度。（《御覽》五）
　　營惑作變為華州，人君之禍也。出於東，骨肉欲篡。近北，邊國謀。入於西，則兵大起，蠻貊戰。入鬥，則大臣叛。徑東西，萬民病，不救之，則緻日蝕既，下謀上。其救也，設立政事，正圖書，修經術，改惡為善也，則國傢安矣。（開元占經三十）
　　火起災何？人君貪財，賦斂盡民貨，即火為起。不救，必有日蝕之災矣。其救之也，舉廉直之士為首也。（《御覽》六百二十七）
　　回風起何？風者，天之號令也，當直而正，普而不偏，佞人衆，君迷惑，則回風起。不救，則緻逆風起。其救也，用公直，黜邪枉，此災消矣。（《御覽》八百七十六）
　　狂風發何？人君政教無法，為下所逆，則緻狂風發泄。其救也，修政教，聘賢士，狂風消矣。（《御覽》八百七十六）
　　人君賊罰良善，政教無常，使命數變，則緻暴風折木，發屋鳴瓦或害殺人。其救也，修舊典，任忠臣，思過自改，則風災消。（同上）
　　人君擅私恩，恣意重情，不與臣下同謀，即緻偏雨夜墮也。不救，緻若雨降，萬民愁，潦水絶道。其救也，興公道，無私黨，此災消矣。（《御覽》八百七十七）
　　無雲暴雨何？人君封拜無功，進無德，則緻不云而雨暴。過惡暴揚，誅及無罪，密雲而不雨。其救也，誅強恤弱，信及兆民，雲雨時也。（《御覽》八百七十七）
　　虹霓近日，則姦臣謀。貫日，則客代（一作「殺」）主專君政，大臣乘樞。不救之，則兵至，宮殿戰。其救也，釋安樂，誡非常，正股肱，入賢良。（《開元占經》九十八引兩條，《御覽》八百七十八。）
　　雷鳴連而不絶者何？夫雷鳴萬裏，今鳴不絶，此謂人君行政事無常，民不恐懼也，故緻遊雷之災。雷當先電而鳴，雷今與電俱出，或鳴而後電者何？此謂執法者貪苛。（《開元占經》一百二引兩條，《御覽》八百七十九。）
　　久旱何？曰人君無施澤惠利於下人，則緻旱也。不救，即蝗蟲害𠔌。其救也，宥謫罰，行寬大，惠兆民，勞功吏，賜鰥寡，廩不足。人君亢陽暴虐，興師動衆，下人悲怨，陽氣盛，陰氣沉，故旱。萬物枯死，數有火災，此金失其性。若夏大旱則雩，祠之以素車白馬，布衣，以身為牲。或云，誅讒佞之臣於市，則三日之內，雨降於天矣。（《藝文類聚》一百、《御覽》八百七十九。）
　　山者，三公之位，臺輔之德也，乃興雲出雨，漫溉萬物，助天成功。今崩去者，此謂大臣懷叛不忠也。（《開元占經》九十九）
　　江河沸者，有聲無實，此謂執政者懷姦不公，衆邪並聚，則致此災。不救，必有叛君謀。其救也，令百官舉公直，選有德，置於政。（《開元占經》一百）
　　井水沸者，謂人君好用讒邪所致也。（《開元占經》一百）
　　水中火出何？所謂陰氣溢，亡陽施也，女妃無陽，則敵氣溢至，水中火出。不救，有天殃，陰害陽。其救也，正妃妾，率後宮，施命令，詰四方，嫁貞女，賜鰥寡，此災即消。（《開元占經》一百）
　　五穀無實何？君無仁德，臣懷叛戾，華飾虛舉，薦賢名實不相副。內為蘇秦之行，外似夷齊之語，故緻五穀多無實，朝廷無賢，害氣傷穡。不救，國大饑。其救也，選明經，舉茂纔，改往修來，退去貪狼，施恩行惠，賞賜勞臣，此災消矣。（《御覽》八百七十四）
　　君賢臣職，五穀滋豐。（《北堂書鈔》一百五十六）
　　◇　律術對
　　受學故小黃令焦延壽六十律相生之法，以上生下，皆三生二，以下生上，皆三生四，陽下生陽，陰上生陽，終於中呂，而十二律畢矣。中呂上生執始，執始下生去滅，上下相生，終於南事，六十律畢矣。夫十二律之變，至於六十，猶八卦之變，至於六十四也。宓犧作《易》，紀陽氣之初，以為律法，建日，鼕至之聲，以黃鐘為宮，太簇為商，姑洗為角，林鐘為徵，南呂為羽，應鐘為變宮，蕤賓為變徵，此聲氣之元，五音之正也。故各統一日，其餘以次運行，當日者各自為宮，而商徵以類從焉。《禮運篇》曰：「五聲六律十二管，還相為宮，此之謂也。以六十律分期之日，黃鐘自鼕至始，及鼕至而復，陰陽寒燠風雨之占生焉。於以檢攝群音，考其高下。苟非革木之聲，則無不有所合。《虞書》曰「律和聲」，此之謂也。（《續漢書·律歷志》上：元帝使太子太傅韋玄成、諫議大夫章雜試問房於樂府，房對。）
　　竹聲不可以度調，故作準以定數。準之狀如瑟，長丈而十三弦，隱間九尺，以應黃鐘之律九寸，中央一弦，下有畫分寸，以為六十律，清濁之節，均中其弦，使應黃鐘之聲。案分寸以求諸律，則皆如畫而應矣。然則上古有鐘，其次有律，近古有準，皆稍簡易之意。其相生也，黃鐘下生林鐘，林鐘上生太簇，太簇下生南呂，南呂上生姑洗，姑洗下生應鐘。應鐘上生蕤賓，蕤賓下生大呂，大呂上生夷則，夷則下生夾鐘，夾鐘上生無射，無射下生中呂，中呂上生黃鐘。上下相生，終六十律，執始以下四十八律，文多不載。（案此三語係《御覽》約文。）孟春之月，則太簇為宮，姑洗為商，蕤賓為角，南呂為徵，應鐘為羽，大呂為變宮，夷則為變徵，他月效此也。（《續漢書·律歷志》上，又見《御覽》六十，有小異。）
　　至治之世，天地之氣，合以生風。天地之風氣，定十二律。（《御覽》十六引《京房傳》）
　　夫五音生於本性，分為下二律，轉生六十律，皆所以紀鬥氣效物類也。天效以影，地效以響，即律也，陰陽和則影至，以律氣應則灰除。是故天子常以鼕夏至御前殿，全八能之士，陳八音，聽樂韻，度晷影，候鐘律，權土灰，校陰陽鼕至陽氣應，則韻清影長，極黃鐘通，土灰為輕而衡仰。夏至陰氣應，則韻濁影短，極蕤賓通，上灰重而衡低，進退於先後五日之中，八能各以候狀聞。大史合封，土效則和，否則占。候氣之法，為室三重，戶閉，塗膏必周密，布緹，室中以木為案。每律各一，內卑外高，從其外加律其上，以葭莩灰抑其內端。案律而候之，氣至者灰去，其為氣所動者灰散，風所動者其灰聚。殿中候，用玉律十二，唯二至乃候靈臺，用竹律六十。（《御覽》十六引《京房傳》）
　　又凡律，度量衡用銅，銅為物也精，不為燥濕寒暑變其節，不為風雨暴露改其形，介然常似於君子之貞，是以用銅也。用竹為引者，事之宜也。（《御覽》十六引《京房傳》）



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