四书类 》 徹底破解二十篇謀局之謎：隱藏的論語   》 《論語》二十卦(1)      新燕頓旺 Xin Yandunwang

　　《論語》為什麽要按目前的篇序排列，而不是以道、仁、德等專門的論述順序？就我的研究，與《周易》有着極大關係。《論語》目前的佈局，暗合今本《周易》六十四卦之數（即後天八卦或說文王八卦的卦序）。《周易》自古為儒傢重要經典，孔子讀易“韋編三絶”，所以《論語》按卦序編排極可能是編輯者有意為之。
　　從《孔子傢語》等資料看，孔子晚年《易》不離身，曾多次與他們的學生討論《周易》。但是在整部《論語》中，除了《子路第十三》篇“不恆其德，或承之羞”援引自《周易》外，就是《述而第七》篇的“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣”。其他各篇都沒有孔子對《周易》的實質性的分析與評價。這對如此重視《周易》，將其列為學生必修課的孔子來說，實在難以解釋。相反，《論語》中對《詩》、《禮》、《樂》、《書》就非常註重，對孝也是提及再三，從中我們或可瞭解《論語》與曾子之間隱隱約約“扯不斷，理還亂”的內在關係。如果《論語》是子夏所編，這位生前就多次公開講《易經》，即便遭同門恥笑也不理不顧的老兄，必定會將孔子學《易》的心得編錄其中。
　　儘管《論語》重“詩、禮、樂、書”而輕“易”，但是在《論語》敘述內容的脈絡和謀篇佈局方面，依然露了一手編輯者的易學功底。下面我們就將《論語》二十篇與《周易》二十卦進行一個簡單的對照講解。
　　《學而第一》：一為乾卦。萬物資始。《象》曰：“天行健，君子以自強不息。”《文言》曰：“君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。”這便是“學而”要強調的中心思想，甚至把為學“仁、禮、義、事”的內容都點出來了。
　　《為政第二》：二為坤卦。萬物資生。《象》曰：“地勢坤，君子以厚德載物。”《彖》曰：“坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物鹹亨。”《文言》曰：“積善之傢，必有餘慶；積不善之傢，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。”又說：“直其正也，方其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。”而以上思想也與本篇“為政以德”的中心思想毫無二緻。
　　乾坤兩卦是父母卦，一陽初動為乾，象徵自強不息的求學之心。兩儀之謂坤，象徵母德，能成其事。《係辭傳》說：“乾知大始，坤作成物。”好比萬事由學習開始，而成就於德能。所以真正會讀《論語》的人，把為學、為政兩篇貫通並實行，其他各篇可以不用讀了，你在學習、工作中自然而然就能領悟到形而上的大道。
　　《八佾第三》：三為屯卦。天造草昧。從卦象上看，雷在水下，外靜而內動，正如春秋時期的禮樂悄悄變質。水從雲，雷在雲下，如同大雨即將滋潤宇宙，代表着莫大的機遇，正是革新創業的大好時機。所以《象》曰：“雲雷屯，君子以經綸。”經綸是做大事，又隱含經緯分明、秩序井然之意。而“八佾”探討禮樂崩壞的現實及禮之本意對治理國傢的重大意義，正合此卦。
　　《裏仁第四》：四為蒙卦。蒙以養正，聖功也。蒙為水應山勢，多受阻滯而水氣上升為蒙，意思是不通、不清晰。《象》曰：“山下出泉，蒙。君子以果行育德。”好比我們迷惑於宇宙人生的真相，就應該努力培德求道，嚮前人學習尋求啓蒙，求悟生死大道。所以“裏仁”全篇是講如何悟道、蒙以養正的。



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【資料來源】同心出版社
作者簡介序：《論語》是生活中的一面鏡子《論語》今註逐個捉(1)《論語》今註逐個捉(2)
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真抓實幹才有真纔實學(1)真抓實幹才有真纔實學(2)態度决定一切(1)態度决定一切(2)
態度决定一切(3)態度决定一切(4)知人識禮(1)知人識禮(2)
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