一种模式是梦中得贤。如武丁之求贤，是梦中先王商汤给了他一个人的名字，此人就叫“说”，武丁醒来，遍察周围之人，没有一个像梦中之人。于是画影图形，派出得力人员遍访天下，终于在一处民工工地上发现了傅说。要不是有先王之嘱，我想，武丁再圣明，也断断不敢把一个搞建筑的民工（在那时是奴隶）请到皇宫做宰相的。后来周文王求贤，也是梦中得人。据说文王一天晚上梦到飞熊进来，就命巫史占卜。《六韬》中是这样说的：
“史编布卜曰：田于渭阳，将大得焉。非龙非彨，非虎非罴（熊的一种），兆得公侯，天遗汝师，以之佐昌，施及三王。……文王乃斋三日，乘田车，驾田马，田于渭阳，卒见太公坐茅以渔。与语大悦，乃载与俱归，立为师。”
倘若没有神的启示，文王恐怕也不敢把一个疯疯癫癫，直钩子钓鱼的老头请进皇宫做太师吧。
第二种模式是刘备“三顾茅庐”式。被求的一方是名重一时的贤才，这大家都知道，刘备他们也知道，但贤才偏偏隐居不出。为了实现求贤的愿望，刘备们才降格屈尊以求，终于用诚心感动贤才，促成贤才出山，成就一番事业。
后来史书上诸如汉光武帝之访邓禹、明太祖朱元璋之访徐达都采取这一模式。
第三种求贤模式就是《诗经》中这首《干旄》中所述的模式，明君出求贤令、贴招贤榜。《干旄》大约就是力图中兴卫国的卫文公的一首“招贤令”。他亦想效仿武丁和文王，派出大部队，打出各种旗帜到处散布招贤的榜文。一会儿来了一队打着师都旗的人，束着高高的素丝，带着几匹良驹宝马，虚席以待；一会儿又来了一队打着州旗的人，同样束着高高的素丝，带着几匹良驹宝马，虚席以等；不一会儿又来了一支打着县旗的人，打扮也一样，马儿也备好了，只等贤才上马。
这阵势看懵了那些自诩为才子的国人，如此贤德如此诚心的国君来招聘人才，我拿什么来回报他呢？我真的有安邦定国之策吗？我想，一些自视甚高的才子面对这阵势，也不得不谦恭谨慎起来，那文公所招聘到的人才也少了许多滥竽充数之辈吧。
这种模式没有传奇色彩，但更现实，也是历史上被广泛采用的。后世“千金买马骨”的人，大概也从此受到了启发。
这一模式到了后来又有了创新。如三国时的曹操便模仿这一模式，加以新的成分。他不仅出布告文书，而且也派人四处相请，甚至还自己作诗以明求贤若渴之志。
曹操是一代枭雄，却也是最体贴贤才的。曹操之世，一种“生年不满百”的忧寂情绪在社会中发酵，“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游”。对这种情绪，曹操感同身受，“对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多”。他的诗中就不时流露出对这种情绪的呼应，大概是希望贤才们一则明了己心，二则莫要再等待，把大好时光都耗在等待当中了。一首《短歌行》更是道出了他的求贤心切：
青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
明明如月，何时可辍？忧从中来，不可断绝。
越陌度阡，枉用相存。契阔谈宴，心念旧恩。
在古代传播不发达、传播手段单一的条件下，诗歌的传播是一种非常有效的方式，听到这些诗的才子们恐怕无不有所动心。从字里行间，我们仿佛清晰地听到了曹操的叹息和心跳。为了人才，他算是绞尽了脑汁，用尽了心思。很显然，从诗的开头一句“青青子衿，悠悠我心”来看，曹操是受了《诗经》、受了卫文公的教导的。
然而，人世间的事往往充满了吊诡，一方面是郁郁寡欢、志不得遂的才子们在轻轻叹息，一方面是求贤若渴，志亦不得遂的老板们在睁大眼睛四处张望，生怕一不小心从眉睫下边溜走一个。这两者本来是天生一对，然而求贤却往往比求婚还难，贤才们学成文武艺，一心想货与帝王家，却常常有嫁不出去的担心。这中间不知哪个环节上出了问题。
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