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散文集 》 全晉文 》
捲四十四
嚴可均 Yan Kejun
◎ 唐彬
彬字儒宗，理國鄒人。魏時為郡門下掾，轉主簿。遷功曹，舉孝廉，州闢主簿。文帝為丞相，闢為鎧曹屬，除尚書水部郎。武帝受禪，賜爵關內侯，出補鄴令，遷弋陽太守。母憂去官。起監益州諸軍，徙監巴東諸軍，加廣武將軍。以平吳功遷右將軍，都督巴東諸軍事，徵拜翊軍校尉，改封上庸縣侯，出為使持節右將軍監幽州諸軍事，領護烏丸校尉，免。元康初拜使持節前將軍雍州刺史，領西戎校尉。卒，謚曰康。
◇ 臨雍州下教聘處士
此州名都，士人林藪。處士皇甫申叔、嚴舒竜、薑茂時、梁子遠等，並志節清妙，履行高潔。踐境望風，虛心饑渴，思加延緻，待以不臣之典，幅巾相見，論道而已，豈以吏職，屈染高規？郡國備禮發遣，以副於邑之望。（《晉書·唐彬傳》）
◎ 魏舒
舒字陽元，任城樊人。魏嘉平中為郡上計掾，察孝廉，對策上第，除澠池長，遷瀎儀令，入為尚書郎。正元中遷鐘毓後軍長史，轉文帝相國府參軍，歷宜陽滎陽二郡太守。晉受禪，徵拜散騎常侍，歷冀州刺史，入為侍中，遷尚書，太康初拜尚書右僕射，尋徙左僕射，領吏部，加右光祿大夫，代山濤為司徒，署兗州大中正。太熙元年遜位，尋卒，年八十二，謚曰康。
◇ 上言宜定六宮娉使
今選六宮，娉以玉帛，而舊使禦府丞奉娉，宣成嘉禮，贄重使輕。以為拜三夫人宜使卿，九嬪使五官中郎將，美人、良人使謁者、於典製為弘。（《晉書·魏舒傳》）
◇ 與山濤書
郄詵至孝，中間去郎，正為母耳，居喪毀瘁，殆不自全。其父喪在緱氏，欲改葬不能自緻，故過時不葬。後於傢堂北假葬埏道通堂中，不時閉，服欲闋乃閉。葬後經年乃見用。作平輿監軍長史，任意傷欲，以葬不時，閑常為舒口語，其事灼然，無所為疑。（《通典》一百三）
◇ 與衛書
凡以意相是非者，不可輕以相貶也。（《通典》一百三）
◎ 諸葛緒
緒，琅邪人。魏景元初為雍州刺史，伐蜀，至劍閣，為鐘會所誣，檻車徵還。入晉為太常，遷崇禮衛尉。
◇ 奏議郊配
博士祭酒劉等議，帝王各尊其主所自出。大晉禮：郊天當以宣皇帝配，地郊宣皇后配；明堂以景皇帝文皇帝配。博士宣兆議：禮：王者郊天以其祖配。周公以後稷配天於南郊，以文王配五精上帝於明堂。經典無配地文。魏以先始配，不合禮製。周配祭不及武王，禮製有斷。今晉郊天宜以宣皇帝配，明堂宜以文皇帝配。
◎ 李苞
苞字孝章，譙國人。景元中為蕩寇將軍，封浮亭侯。入晉為司馬。
◇ 王昌前母服議
禮重一統，所以正傢，猶國不可二君，雖禮文殘製，大事可知。昌父遇難，與妻隔絶，夫得更娶，妻當更嫁，此通理也。今之不去，此自執節之婦，不為理不絶矣，適可嘉異其意，不得以私善羈縻已絶之夫。議者以趙姬為比，愚以為不同也。重耳適齊，志在必還，五月之旬，未為離絶。衰納新寵，於禮為廢嫡，於義為棄舊，姬氏固讓，得禮之正，是以《春秋》善之，明不得並也。古無二嫡，宜如溥駁。（《通典》八十九，司馬李苞議。）
◇ 閣道摩崖題名
景元四年十二月十日，蕩寇將軍浮亭侯譙國李苞字孝章，將中軍兵石木工二千人，始通此閣道。（碑本）
◎ 朱整
整仕魏至中書監。晉受祥，歷官未詳。泰康初為尚書僕射遷吏部尚書。
◇ 為魏帝禪晉策
咨爾晉王：我皇祖有虞氏誕膺靈運，受終於陶唐，亦以命於有夏。惟三後陟配於天，而鹹用光敷聖德。自茲厥後，天又輯大命於漢。火德既衰，乃眷命我高祖。方軌虞夏四代之明顯，我不敢知。惟王乃祖乃父，服膺明哲，輔亮我皇傢，勳德光於四海，格爾上下神，罔不剋順，地平天成，萬邦以。應受上帝之命協皇極之中。肆予一人，祗承天序，以敬授爾位，歷數實在爾躬，允執其中，天祿永終。於戲！王其欽順天命，率循訓典，綏四國，用保天休，無替我二皇之弘烈。（《晉書·武帝紀》，案：《御覽》二百二十引《晉陽秋》曰：「朱整少有名行，官至中書監，魏祥晉，使整與中書令劉良共為召。」若然，禪策亦必此二人所撰，今編入朱整文。）
◇ 議王娶妃公主嫁禮
案：魏氏故事，王娶妃、公主嫁之禮，天子諸侯以皮馬為庭實，天子加以璧，諸侯加以大璋。漢高後製聘後黃金二百斤，馬十二匹；夫人金五十斤，馬四匹。魏聘後、王娶妃、公主嫁之禮，用絹百九十匹。晉興故事，用絹三百匹。（《宋書·禮志一》）
◎ 程鹹
鹹字延休，魏正元中為司隸校尉府主簿。入晉，歷黃門郎、散騎常侍、左通直郎，纍遷至侍中。有《集》三捲。
◇ 已出女不從坐議
夫司寇作典，建三等之製；甫侯修刑，通輕重之法。叔世多變，秦立重闢，漢因循之。大魏承秦、漢之弊，未及革製，所以大逆之誅，追戮已出之女不差者，誠欲殄絶醜類之族也。然而法貴得中，刑慎過製。臣以為女人有三從之義，無自專之道，出適他族，還喪父母，降其服紀，所以明外成之節，異在室之恩。而父母有罪，則追刑已出之女，夫黨見誅，又有隨異姓之戮，一人之身，內外受闢。今女既嫁，則為異姓之妻，或如産育，則為他族之母，此為元惡之所輕，忽戮無辜之所重，於防則不足懲姦亂之源，於情則傷孝子之心；且男不得罪於他族，而女獨戮於二門，非所以哀矜女弱，蠲明法製之本分也。臣以為在室之女，可從父母之誅；既醮之婦，使從夫傢之罰。宜改舊科，以為永製。（《魏志·何夔傳》註引幹寶《晉紀》，又《晉書＊刑法志》，《藝文類聚》五十四，又《通典》一百六十三。案：《晉志》雲，魏法犯大逆者，誅及已出之女。毋丘儉之誅，其子甸妻荀氏應坐死，其族兄ダ與景帝姻通，表魏帝以モ其命，詔聽離婚。荀氏所生女芝，為潁川太守劉子元妻，亦坐死，以懷妊係獄。荀氏辭詣司隸校尉何曾乞恩，求沒為官婢，以贖芝命。曾哀之，使主簿程鹹上議。）
◇ 王昌前母服議
諸侯無更娶緻夫人之製，大夫妻死改室，不拘立嫡。昌父前妻，守德約身，幸值開通，而固絶之，此禮不勝情而漸入於薄也。昌母後聘，本非庶賤，橫加抑黜，復不然矣。若令二母之子，交相為報，則並尊兩嫡，禮之大禁。昔舜不告而娶，婚禮蓋闕，傳記以二妃夫人稱之，明不足立正後也。聖人之弘，猶權事而變，而諸儒欲聽立兩嫡，並未前聞。且趙姬讓叔隗以為內子，黃昌之告新使避正堂，皆欲以正傢統而分嫡妾也。昌父已亡，無正之者，若追服前母，則自黜其親；交相為報，則固非嫡。就使未達，追為之服，猶宜刑貶，以匡失謬。況可報施行，正為通例，則兩嫡之禮，始於今矣。開爭長亂，不可以訓。臣以為昌等當各服其母者。（《通典》八十九。案：王昌事詳前竟陵王文。）
◇ 華林園詩序
平原後三月三日從華林園作壇，宣宮張朱幕，有詔乃延群臣。（《北堂書鈔》一百三十二，舊寫本如此，訛脫無從校正。）
平原邑三月三日，從華林園作壇，建仙宮，張朱幕，詔群臣作詩以頌之。（《書鈔》陳禹謨本如此，蓋臆改。）
◎ 任茂
茂仕魏，官爵未詳。晉受祥，為散騎常侍。
◇ 功臣配享議
案魏功臣配食之禮，敘六功之勳，祭陳五事之品，或祀之於一代，或傳之於百代。蓋社稷五祀，所謂傳之於百代者。古之王臣有明德大功，若句竜之能平水土，柱之能植百𠔌，則祀社稷，異代不廢也。昔湯既勝夏，欲遷其社，不可，乃遷稷。而周棄德可代柱，而句竜莫廢也。若四敘之屬，分主五方，則祀為貴神，傳之異代，載之《春秋》。非此之類，則雖明如咎繇，勳如伊尹，功如呂尚，各於當代祀之，不祭於異代也。然則伊尹於殷，雖有王功之茂，不配食於周之清廟矣。今之功臣，論其勳績，比咎繇、伊尹、呂尚，猶或未及，凡雲配食，各配食於主也。今主遷廟，臣宜從饗。（《通典》五十）
◎ 董勳
勳仕魏。入晉為議郎。
◇ 答問禮
俗雲：正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人。（《北齊書·魏收傳》：魏帝宴百順何故名人日，皆莫能知，收對曰：晉議朗董勳答問禮雲雲。）
◎ 薑輯
輯仕魏，官爵未詳。入晉為長史。
◇ 議渤海王服範太妃事
《喪服》雲：「君為女子子嫁於國君者。」《傳》曰：「尊同，則得服其親服。」然則君之庶子有封為君者，其父亦不降之明矣。士子妾子不降母者，以其與父貴賤不足殊也。然則尊與父同，不見厭者，亦宜伸其情，盡禮於其母。渤海王既不承安平之祀，而母已受王命之寵，成太妃之號。愚謂太妃之尊，但當自降於渤海，不得配食於安平之廟耳。至於渤海三王自宜盡為母之製，不復厭於安平，以從公子降等之禮。（《通典》八十二）
◇ 安平王嗣孫服議
諸侯體國，嗣孫至重。欲其胤嗣早繼者，文王之為世子，在於王季之時，亦猶凡諸侯之世子耳，而十五便生武王。推此而言則禮許世子以早冠。《禮》，男子冠而不為殤，既冠婚姻，不復得以殤服服之。謂以為嗣孫，年已十八，備禮冠娶，當從成人之例。（《通典》九十一）
◇ 安平王嗣孫薨諸侯應降服議
禮，父在斯為子，君在斯為臣。安平嗣孫，雖已誓於天子，據在臣子之位，五服之差，君臣殊製，其間豈復容他禮哉？君薨未逾年而世子卒者，猶稱子而名不成君，《春秋》之正義也。苟不成群，則群臣親戚必不得服其重服明矣。況安平王見在，而使諸王服嗣孫以諸侯之禮，未之敢安也。然諸侯以尊絶周，今嗣孫見在臣子之例，諸王公宜從尊降之禮，不應為製服也。昔秦滅五等，更封列侯，以存舊製。稱列侯者，若雲列國之侯也。故策命稱國，終沒稱薨。漢魏相承，未之或改。大晉又建五等，憲章舊物，雖國有大小，輕重不侔，通同大體，其義一也。故詔書亭侯以上與王公同。又以為列侯以上策命建國者，皆宜依古諸侯，使絶周服。（《通典》九十三）
◇ 三公降服議
三公爵命雖尊，班重諸侯，據在王朝，上厭天子，有由而屈，義不得伸耳。以例言之，宜依卿大夫降之服。（《通典》九十三）
◎ 淳於睿
睿仕魏入晉，爵裏未詳。
◇ 駁薛靖朝日論（景初二年正月）
《禮記》雲：「祭日於東，祭月於西，以端其位。」《周禮》秋分夕月，並行於上世。西嚮拜月，雖如背實，亦猶月在天，而祭之於坎，不復言背月也。猶如天子東西遊幸，其堂之官及拜，官猶北嚮朝拜，寧得背實為疑。（《南齊書·禮志上》何佟之議引，又見《通典》四十四）
◇ 答崇氏問舊君服
崇氏問曰：「齊三月，大夫在外，其妻長子為舊君。大夫去適他國，便為其所適國君服，於本國絶矣。妻從夫，當為後君服。舊寧以為人乎？以為宜與長子未去者同耳。」淳於睿答：「若妻未去，自若人也。不為舊君也。」（《通典》九十）
崇氏問淳於睿曰：「凡大夫待放於郊三月，群賜環則還，賜則去，不知此服已賜環未？」答曰：「其待放已三月，未得環，未適異國，而君埽其宗廟，故服齊二月。」（《通典》九十）
◇ 答崇氏問殤製哭
崇氏問雲：「舊以日易月，謂生一月哭之一日。又學者雲，以日易月者，易服之月，殤之周親者，則以十三日為之製。二義不同，何以正之？」淳於睿答雲：案，傳之發正於周年之親，而見服之殤者，以周親之重，雖未成殤，應有哭日之差。大功以下，及於緦麻，未成殤者，無復哭日也。何以明之？案：長殤、中殤俱在大功，下殤小功，無服之殤，無容有在緦麻，以共其幼稚，不在服章，隨月多少而製哭日也。大功之長殤俱在小功，下殤緦麻，無服之殤則已過絶，無復服名，不應製哭，故傳據周親以明之。且緦麻之長殤，服名已絶，不應製哭。豈有生三月而更製哭乎？」（《通典》九十一）
◇ 答滿瑋問（瑋字公衡，《魏志》作「偉」，太尉滿寵子。）
衛尉昌邑侯滿瑋問淳於睿曰：「庶妹亡，有服不？」睿曰：「《喪服》，諸侯以尊降不服。」（《通內》九十三）
◇ 答石包問嫁母服
石包問淳於睿曰：「聞嫁繼親兇諱，便製服，議者所難。以為父後者，不為出母服，嫁母猶出母也。或者以為嫁與見出者異。不達禮意，雖執從重之義，而以廢祭見譏，君為詳正也。」睿答曰：「案《禮·檀弓》，子思之母死於衛。柳若謂子思曰：『子聖人之後也，四方於子乎觀禮，子盍慎諸』？子思曰：『吾何慎哉』！喪之禮如子，雲子聖人之後，即父後也，如此經文父卒為繼母嫁者服而已。聖人之後為父後者，服嫁母也。二者分明，無可嫌。」（《通典》九十四）
◇ 答淳於纂問生不及祖父母不稅服
淳於纂問淳於睿雲：「案《小記》：『生不及祖父母、諸父、昆弟，而父稅喪，已則否』，註云：『不及此親存時歸見之，於喪服年月已過乃聞之，父服，已則否者，不責非時之恩於人所不能也』。纂省此註，良謂賢聖失之甚矣。據降而緦小功者稅之，蓋正親而重骨肉也。今父在則祖周，父亡則三年，此非重與！若但以不見則割其正親之本愛，而忍怛之痛，使與諸父昆弟同製，此其可乎？尊祖之尊，於是疏矣。又《禮》，為慈母之父母無服，亦云恩不能及。恩不及者，慈母之父母則可也。今以他故，生不見祖，而以為非時之恩，意實不厭。」睿答曰：「賢聖及先儒初無疑怪此者，以其緣人情而恕之。降在小功不稅，自正也，非不相識者也。聽當依就，莫不厭也。《禮記》時文，先師之議，可信者也。不信聖賢而欲意斷，直而勿有，正防此輩。周三年者，傳重五故也。而不識見，何所傳乎！何所重乎！」（《通典》妊下八）
◇ 同母異父昆弟服
遊、夏，文學之俊也。遊習於禮者，曰大功；夏廣學者，曰齊。二者推之，明非無服與緦可知也。繼父無親，立廟祭祀，尚為之周；以比夫同胞，豈有絶道？而欲絶之，謂其無親。據繼父同居異居有輕重，同母昆弟，蓋亦宜矣。異居大功，同居有相長養之恩，服齊，似近人情矣。（《通典》九十一，晉淳於睿雲）
◎ 孔
仕魏入晉，爵裏未詳。
◇ 昌邑侯滿瑋庶妹服議
天子諸侯，誠不應服。又大夫降緦，尊與己敵，則不降。旁親降一等，緦麻絶也。凡以尊所降而不服者，吊服，加緦之帶而往哭之。（《通典》九十三）
◎ 成洽
洽字休甫，仕魏入晉，爵裏未詳。
◇ 孫為祖持重論
嫡孫傳重，不服斬也。夫服以三年為至重，故以至尊至親者處之。自此以往，上下降殺一等，經之例也。服父三年，服祖宜周，而《傳》雲「父卒為祖後者服斬，」為嫡孫者，依此為製，若其必然，越於常例。後祖服異，禮之重事，宜見斬之經，不應闕而不記也。且子為父三年，父為長子亦三年，若嫡孫為祖如子，則祖為嫡孫亦當如父為長子，不得為之周也。（《通典》八十八）
◇ 難武申奏為出母服（案：武申奏見《三國文》。）
《喪服傳》曰：「出妻之子為父後者，為出母無服，與尊者為體，不敢服其私親也。」經為繼父服者，亦父後者也。為父後服繼父服，則自服其母可知也。出母之與嫁母俱絶族，今為嫁母服，不為出母服，其不然乎？經證若斯其謬耳。（《通典》九十四）
◎ 吳商
商仕魏，入晉為國子博士。惠帝初遷助教，出為益壽令，有《禮難》十二捲，《雜議》十二捲，《禮議雜記故事》十三捲，《喪雜事》二十捲，《雜禮義》十一捲，《集》五捲。
◇ 虞等周喪嫁娶議（元康二年）
今之拜時，事畢便歸，婚禮未成，不得與娶婦者同也。俊、琛、棱並以齊娶婦、娶妻，所犯者重。恆雖無服，當不義，而不諍，亦禮所譏。然其所得猶輕於棱也。湛身既平吉，子雖齊，義服之末，又不親迎，吉兇別處，則所犯者輕。、暨為子拜時，拜時禮輕當降也。（《通典》六十）
◇ 答或問異姓為後之子服本親
或問「以異姓為後，然當還服本親。及其子，當又從其父而服邪？將以異姓而不服也？」答曰：「神不歆非族，明非異姓所應祭也。雖世人無後，並取異姓以自繼，然本親之服，骨血之恩，無絶道也。異姓之義，可同於女子出適，還服本親，皆降一等。至於其子應從服者，亦當同於女子之子，從於母而服其外親。今出為異姓作後，其子亦當從於父母服之也。父為所生父母周，子宜如外祖父母之加也。其昆弟之子，父雖服之大功，於子尤無尊可加，及其姊妹，父為小功，則子皆宜從於異姓之服，不得過緦麻也。（《通典》六十九）
◇ 答劉寶議
案禮貴嫡重正，統所尊祖禰，繼代之正統也。夫受重者，不得以輕服服之。是以孫及曾玄其為後者，皆服三年，受重故也。且絶屬之宗，來為人後者服之。如今嫡孫為後，而欲使為祖服周，與衆孫無異，既非受重之義，豈合聖人稱情之製邪？且孫為祖正服周，祖為孫正服九月，嫡孫為後，則祖為加服周，孫亦當加祖三年，此經之明據也。今欲使祖以嫡加孫，孫以庶服報祖，豈經意耶？又欲使絶屬之孫同於嫡孫，豈合人情！（《通典》八十八）
◇ 難成洽孫為祖持重論
凡為人後者尚如父，今孫為祖後，而欲使為祖周，與衆孫無異，是豈為後之謂乎？且祖為孫正服九月，今嫡孫為後，祖加之周，孫亦加祖三年，經之明義也。今使祖加孫服，而孫不加祖服，豈經義哉？且經云：「臣為君祖父母服周」，從服例降一等，則君為祖服斬矣，此大經義邪？何責闕而不記也？論又云：「孫為祖，如子為父，則祖為孫亦當如父為長子」者，且孫為後加一等服三年，祖亦加孫一等服周。如論之意，欲使祖加孫二等，而孫加祖一等，此豈經例而云《傳》不通乎？（《通典》八十八）
◇ 答成洽難武申奏為出母服
出母無服，此由尊父之命。嫁母，父不命出，何得同出母乎？為繼父服者，為其父沒年幼，隨母再適，已無大功之親，與繼父同財共居，為築宮廟，四時祭祀其先，此恩由繼父，所以為服耳。且妾之無子，妾子之無母，父命為母子，則生事之如母，喪則服之三年，貴父命也。而今欲以出母同於嫁母，違廢父命，豈人子所行！又引繼父雲經繆也？又出母之黨無服，嫁母之黨自應服之，豈可復同乎！（《通典》九十四）
◇ 駁劉表成粲論父母亡在祖後不為祖母三年
嘗見表所作《喪服後定》，變除為婦人之服，不逾男子；孫為祖父服周，父亡之後，為祖母服，而云不得逾祖也。又見成侍中雲，以為己自受重於父，不受重於祖，祖母服不應三年。商案：假使子為人後，為本父服周，而所後共，更自有子，己則還傢，而母後亡，當可以不得逾父，不三年乎？又從祖祖父先亡；己為小功五月而已，後為從父後，從父又先亡，祖母後卒，可復以己先為祖父小功，今為祖母，不逾祖父，復服五月乎？諸如此此，婦服重於夫甚衆，不可具記。不得逾夫之說，經傳無據，嫡行庶服。義又不通，粲又云：「己自受重於父，不受重於祖，今服祖母亦當周。．又《齊章》，臣為君之父母、祖父母周。凡臣從君所服而降一等，臣從服周，則君為三年也。據為國君而有父若祖之喪者，謂始封君也。其繼體則父與祖，並有廢疾不立者也。有廢疾不立，則君受國於曾祖，不受國於祖也。不受國於祖，猶服三年。此則經之明例，非從傳記之說也。其義如此，則凡為後者皆應三年，何必受重然後服斬。（《通典》九十七）
之言煙也。二祭皆積柴而實牲體焉，以升煙而報陽，非祭宗廟之名也。鄭所以不從諸儒之說者，將欲據《周禮》，祀皆天神也。日、月、星、辰、司中、司命、風師、雨師凡八，而日月並從郊，故其餘為六宗也。以書於六宗，與《周禮》事相符，故據以為說也。且文昌雖有大體，而星名異，其日不同，故隨事祭之，而言文昌七星，不得偏祭其弟四弟五，此為《周禮》，復不知文昌之體，而又妄引為司中司命。箕畢二星，既不係於辰，且同是隨事而祭之例，又無嫌於所係者。（《續漢·祭祀志中》註）
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