四书类 》 孟子他說   》 44、革命無罪，造反有理      熊逸 Xiong Yi

　　齊宣王問曰："湯放桀，武王伐紂，有諸？"
　　孟子對曰："於傳有之。"
　　曰："臣弒其君，可乎？"
　　曰："賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。"
　　齊宣王問孟子："聽說商湯王把夏桀王流放了，周武王討伐商紂王，有這回事麽？"
　　孟子說："書上倒是這麽說的。"
　　齊宣王接着問："這可是做臣子的弒君啊，有點兒白蠟桿結桂花--根子不正。"
　　孟子說："破壞仁的叫做'賊'，破壞義的叫做'殘'，又賊又殘的叫做'一夫'。我衹聽說過有個叫紂的一夫被人殺了，沒聽說什麽弒君。"
　　中國人歷來重視名份，孔子就說過，把名份搞正了，說話才理直氣壯，然後才能把事情辦好，然後等等等等，還有一大套。前邊講梁惠王，一開始說過司馬光編《資治通鑒》，是以"三傢分晉"開始的，司馬光學人傢司馬遷，把事情講完了還要加上自己的評語。他評論"三傢分晉"的時候就說：這三傢幹壞事，周天子不但不治他們的罪，還居然認可了他們的諸侯地位，所以是周天子先把"名"這個環節給搞壞了，所以後來天下就越來越亂了。
　　我們看現在孟子的話也是着重在這個"名"上面的，明明商湯王和周武王都是造反，可弒君不說弒君，偏要繞一大通來說這不是弒君，不過是殺了一個"一夫"，殺了一個不仁不義的大壞蛋。
　　這就是當時的語境，弒君到底是個大罪名，誰擔了也不好受。但是，孟子認為像周武王這樣的弒君是合理的，是天經地義的，像桀紂那樣的也活該被人殺，所以纔繞了這麽個大彎子說話。當然，孟子這麽說，可以有多種解釋。可以引申理解為：不仁不義的人沒資格做領導，無論他多麽根正苗紅；或者是點撥齊宣王：你小子別看現在是大王，你要是不仁不義了，也一樣有人可以理直氣壯地來殺你。
　　在這個問題上，做領導的會很尷尬。比如，你的政權是推翻了前一個政權之後建立起來的，那麽，用武王伐紂這個例子就能夠證明自己武裝奪權的合法性，可問題是，如果過於強調這點的話，就等於在暗示別人：等我做得不好了你們也可以理直氣壯地來奪我的權。
　　對商湯放桀和武王伐紂這兩件事，孟子後面還會不斷提起，又生出了一些新的很有趣的話題，這就等後面再說了。



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