道家类 》 莊周的歡樂生活禪：人間莊子   》 第44節：出頭鳥尤需低調(2)      吳建雄 Wu Jianxiong

　　"再給你舉個例子吧。我們乘船渡河，這時要是突然有條空船碰撞過來，即使心胸最狹窄、性子最急躁的人也不會發怒；倘若有一個人在那條船上，我們就會大聲呼喊喝斥來船後退，喊了一次沒有反應，喊了第二次也沒有反應，於是第三次就必定會駡聲不絶。剛纔不發脾氣而現在卻發起怒來，那是因為剛纔船是空的而今卻有人在船上。所以說，一個人如果能處世無心而自由自在地遨遊於世，就任誰都不能傷害他了！" 《山木》用這個事例告訴我們，沒有不吃苦就能獲得幸福的捷徑。君主要治理國傢，首先要勇於自我冒險，你不以身作則去吃苦，百姓會服你嗎？天下會順從你嗎？ 等大業已成、國傢建立後，做君主的就應該註重個人修養了。在《山木》中莊子對"貧窮"與"疲睏"有個分辨。貧窮，是物質生活條件的匱乏，是清貧的意思。在西方哲學中，貧窮意味着修煉、禁欲與簡單生活。而疲睏則是心理的空虛，軟弱無力，既沒有特別想要的，又沒有特別不想要的。莊子為君主們敲響了一個警鐘，君主要貧窮，要磨煉自己，但不能疲睏，不能心無壯志。
　　有心有纔的君主經過不斷的努力，讓國傢繁榮富強了，這時就要提防了。莊子所說的"提防"是有深意的，你要提防別人，卻不要禍害別人。對一個國傢來說，必須要和周邊國傢保持良好的交流，同時又要提防他們圖謀不軌。
　　《山木》在最後大談特談友情。友情是一切情感的根本。同一社會契約下的兩個公民，因為有了友情，纔會産生好感，纔會共同去完成某件事。友情再進一步就是愛情，愛情有了結果，出現了生命的精彩，於是纔有了親情。
　　這裏有兩句話最讓人深思。第一句是：以利益為基礎而結合到一起的人，一遇到睏窮、災害或者危難就相互拋棄了；以天性為基礎走到一起的人，遭遇到睏窮、災害或者睏難卻依然可以相互幫助和取悅。第二句是：不接受別人對自己的好處是相當睏難的。
　　先說第一句，它出自一個典故。有一天孔子問桑說："我兩次在魯國授課被人驅逐；在宋國的樹林裏休息又受到砍樹的驚辱；我在衛國被人拒絶接納；我流落到商、周之地，窮愁潦倒；在陳蔡間還受到了圍困與紛擾。天啊！為什麽我會遭到這麽多的災禍？現在我的親朋故交都疏遠我了，弟子友人也離散了，這到底是為什麽啊？" 桑說："難道你沒有聽說過林回逃亡的故事嗎？林回逃亡的時候，不要價值千金的璧玉，而是背起嬰兒就跑。有人議論說：'林回是為了錢財嗎？可初生嬰兒的價值比起千金的璧玉來未免也太少了。他難道是為了怕拖纍嗎？可帶着初生的嬰兒就一定要負責照顧和看護，這樣說來嬰兒的拖纍又太多了。然而，林回竟然捨棄了價值千金的璧玉卻背起了嬰兒，到底為了什麽呢？'林回說：'價值千金的璧玉跟我衹有利益的關係，而這個孩子跟我卻是天命的關係。'因為利益關係而相合的，遇上睏厄、災禍、憂患與傷害就會相互拋棄；而以天命、天性相連的，遇上睏厄、災禍、憂患與傷害就會相互包容，相依為命。相互收容與相互拋棄差別太大了。君子們的交情看起來平淡得跟清水一樣，而小人們的交情卻甜得像甜酒一般；君子淡泊名利卻心地親近，小人表面甘甜卻利斷義絶。凡是無緣無故就能接近相合的，最後也一定會無緣無故地離散。"
　　孔子說："我知道了，我由衷地感謝你的指教！"此後，孔子便終止了學生的學業，丟棄了書簡；學生也不必再嚮他行揖拜的禮節了，但學生們對老師的敬愛卻更加深厚了。
　　第二句話出自顔回與孔子的對話。
　　顔回問："為什麽說不接收他人的利祿會比較睏難呢？"孔子說："你新官上任時，會覺得辦什麽事都很順利。慢慢地，就得到了爵位和俸祿，接着你會發現奬賞會越來越多。其實這些外物帶來的好處本不屬於你，衹不過是你的機遇好，剛好趕上這些橫財。我們讀過書，都知道君子不會做強盜，賢人也不會去偷竊。如今我卻要如饑似渴地獲取外物的利益，這又是為了什麽呢？所以說，在鳥類裏，沒有比燕子更聰明的了，燕子目光敏銳，它們看到不適宜停歇的地方絶不會再看第二眼，即使食物掉了也會捨棄不顧决然飛走。燕子很怕人，卻能安全自如地進入到人的生活圈子中，那也衹不過是將它們的巢窠暫時寄於人的房捨中而已。"



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第1節：無挂無礙，自在而精彩(1)第2節：無挂無礙，自在而精彩(2)第3節：無挂無礙，自在而精彩(3)
第4節：蝶舞翩躚幻亦真(1)第5節：蝶舞翩躚幻亦真(2)第6節：安時處順不為哀樂所睏(1)
第7節：安時處順不為哀樂所睏(2)第8節：行器物之用必遭損殺(1)第9節：行器物之用必遭損殺(2)
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第22節：管教而不能施暴(1)第23節：管教而不能施暴(2)第24節：智慧在紂即為虐
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