杂文 》 守望的距離   》 第44節：從多餘的人到局外人1      周國平 Zhou Guoping

　　19912從"多餘的人"到"局外人"
　　自古以來，人一直在嚮世界發出呼喚，並且一直從世界得到回答。事實上，人是把自己的呼喚的回聲聽成了世界的回答。可是，直到一個多世紀前，人才對此如夢初醒。於是，一個新的歷史時代拉開了帷幕。
　　一個能夠回答人的呼喚的世界，實際上就是一個上帝。現在，世界沉默了，上帝死了。
　　當人的呼喚第一次得不到世界的回答，世界第一次對之報以毛骨悚然的沉默的時候，人發現自己遭到了遺棄。他像棄婦一樣慟哭哀號，期望這號哭能打動世界的冰冷的心。但是，覆水難收，世界如此絶情，衹有凄厲的哭聲送回棄婦自己耳中。
　　這時候走來一位哲學家，他勸告人類：命運不可違抗，呼喚純屬徒勞，人應當和世界一同沉默，和上帝一同死去。
　　另一位哲學家反駁道：在一個沉默的世界上無望地呼喚，在一片無神的荒原上孤獨地跋涉，方顯出人的偉大。
　　渴求意義的人突然面對無意義的世界，首先表現出這兩種心態：頽廢和悲壯。它們的哲學代言人就是叔本華和尼采。
　　還有第三種心態：厭倦。
　　如果說頽廢是聽天由命地接受無意義，悲壯是慷慨激昂地反抗無意義，那麽，厭倦則是一種既不肯接受、又不想反抗的心態。頽廢者是奴隸，悲壯者是英雄，厭倦者是那種既不願做奴隸、又無心當英雄的人，那種驕傲得做不成奴隸、又懶惰得當不了英雄的人。
　　厭倦是一種混沌的情緒，缺乏概念的明確性。所以，它沒有自己的哲學代言人。它化身為文學形象登上十九世紀舞臺，這就是俄國作傢筆下的一係列"多餘的人"的形象。"多餘的人"是拜侖的精神後裔，這位英國勳爵身上的一種氣質通過他們變成了一個清楚的文學主題。
　　我把厭倦看作無聊的一種形態。這是一種包含激情的無聊。"多餘的人"是一些對於意義非常在乎的人，但他們在這個世界上找不到他們所尋求的意義。當世人仍然滿足於種種既有的生活價值時，他們卻看透了這些價值的無價值。因此，他們鬱鬱寡歡，落落寡合，充滿着失落感，仿佛不是他們否定了既有的意義，倒是他們自己遭到了既有意義的排斥。這個世界是為心滿意足的人準備的，沒有他們的位置。所以，他們覺得自己是"多餘的人"。
　　從萊蒙托夫的《當代英雄》出版、第一個"多餘的人"形象皮卻林誕生之日起，恰好過了一個世紀，加繆的《局外人》問世。如果把默索爾對於世間萬事的那種淡漠心態也看作一種無聊，那麽，這已經是一種不含激情的無聊了。從"多餘的人"到"局外人"，無聊的色調經歷了由暖到冷的變化。
　　人一再發出呼喚，世界卻固執地保持沉默。棄婦心頭的哀痛漸漸冷卻，不再發出呼喚。這個世界不僅僅是一個負心漢，因為負心猶未越出可理解的範圍。這個世界根本就不可理解，它沒有心，它是一堆石頭。人終於發現自己面對的是一個荒謬的世界。
　　籠罩十九世紀的氣氛是悲劇性的，人們在為失落的意義受難。即使是叔本華式的悲觀哲學家，對於意義也並非不在乎，所以才力勸人們滅絶生命的激情，擺脫意義的睏惑。然而，悲觀主義又何嘗不是一種激情呢。到了二十世紀，荒誕劇取代了悲劇。對於一個荒謬的世界，你有什麽可動感情的?"局外人"不再是意義世界的逐兒，他自己置身於意義世界之外，徹底看破意義的無意義，冷眼旁觀世界連同他自己在這個世界上的一切遭際。不能說"局外人"缺乏感情，毋寧說他已經出離感情範疇的評判了。



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第4節：幸福的悖論2第5節：幸福的悖論3第6節：每個人都是一個宇宙1
第7節：每個人都是一個宇宙2第8節：每個人都是一個宇宙3第9節：自我二重奏1
第10節：自我二重奏2第11節：自我二重奏3第12節：失去的歲月1
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