四书类 》 論語正解   》 第44節：第二節 學習的章法(4)      劉德江 Liu Dejiang

　　李時珍之所以能取得巨大的成就，正是得益於博聞多見，擇其善者而取之的治學之道。他或許沒聽說過孔子的話，但是他的事跡卻與孔子之言有着契合之處。對於孔子和李時珍，我們不僅要敬佩他們的精神，更應該學習他們這種"不妄作"的治學態度，衹有采取這種正確的態度，我們才能更快地提高自己。
　　因材施教的啓示
　　在《論語》中有一個膾炙人口的故事，這個故事給後人無數啓發。
　　子路問："聞斯行諸？"子曰："有父兄在，如之何其聞斯行之？"冉有問："聞斯行諸？"子曰："聞斯行之。"公西華問："由也問：'聞斯行諸？'子曰：'有父兄在。'求也問：'聞斯行諸？'子曰：'聞斯行之。'赤也惑，敢問。"子曰："求也退，故進之。由也兼人，故退之。"（《論語·先進篇第十一》）
　　翻譯成白話的大意是，子路嚮孔子問道："是否聽到了就應該做呢？"孔子說："還有父兄在上，你怎麽能聽到便做呀？"冉有又嚮孔子問道："是否聽到了就應該做呢？"孔子說："自然是聽到便該做呀。"在一邊的公西華有些睏惑，便問孔子說："子路問：'聽了便應該做嗎？'老師說：'有父兄在上。'冉有問：'聽了便應該做嗎？'先生說：'聽到便應該做。'我對此有疑惑，敢問是為什麽。"孔子說："冉有呢，他老是退縮，不自信，所以我要拉他嚮前。子路呢，他一人要兼兩人事，非常激進，所以我要抑他退後三思。"
　　因材施教的故事好像與我們學習為人處事關係不大，實則不然，衹有老師對每個人有一定的瞭解，並能因材施教，才能讓我們各盡其材，有所進步。所以這不僅是老師的責任，也是要求進步的學生對自己的要求，要按自己的興趣和才能去學習，才能更有效率地得到收穫，獲得進步。
　　以"眉山三蘇"而名聞天下的蘇氏三父子--蘇洵、蘇軾、蘇轍的事亦可以給我們很多幫助。蘇洵在傢教中因材施教。他根據蘇軾、蘇轍的性格特點進行不同的教育，這一點在他的《名二子說》一文裏顯示得非常清楚。蘇洵針對蘇軾坦蕩磊落、敢想敢做而"不外飾"的性格，啓發他："輪、輻、蓋、軫，皆有職乎車，而軾獨若無所為者。雖然，去軾則吾未見其為完車也。軾乎，我懼汝之不外飾也。"車輪、車輻、車蓋和車軫（車廂底部四面的橫木）都各有其用，唯軾（車廂前的橫木）好像無用，然而無軾就不算一輛完美的車子。做人最好的是能像車軾那樣，既有用於世，又不自顯其功。其意思是叫蘇軾掩其鋒芒。蘇洵又用車轍比喻蘇轍的性格："天下之車，莫不有轍，而言車之功者，轍不與焉。雖然車僕馬斃，而患不及轍，是轍者善處乎禍福之間也。轍乎，吾免矣。"車轍對於行駛的車輛的作用很大，但無功名，也無禍患。蘇轍為人也能超然於功名禍福之外，所以蘇洵說不必為他擔憂。全文采用藉物喻人的手法，針對二子的性格特點。也正是因為如此，蘇軾與蘇轍兩兄弟各盡其材，成了名揚天下的大學士，蘇氏三父子也成為歷史上的一段佳話。
　　曾國藩善於根據兒子的氣質，因材施教，揚長避短。如針對曾紀澤記性差、悟性較佳的特點，教讀書不強求背誦，衹要求讀懂。他給兒子的老師寫信說："紀澤讀書記性差、悟性較佳。若令其句句讀熟，或責其不可再生，則愈讀愈蠢，將來仍不能讀完經書也。請子植弟將紀澤兒未讀之經每日點五六百字教一遍，解一遍，令其讀數十遍而已，不必能背誦也，亦不必常溫習也。待其草草點完之後，將來看經解，亦可求熟。若蠻讀蠻記蠻溫，斷不能久熟，徒耗日工而已。"讀書不必求記，卻宜求個明白，正是合於兒子的秉性和氣質，是因材施教的一個要求。
　　為了發揮曾紀澤悟性強的長處，他教兒子泛觀博覽，速點速讀。他給兒子的傢書裏是這樣寫的："紀澤看《漢書》，須以勤敏行之。每日至少必須二十頁，不必惑於在精不在多之說。今日半頁，明擱數頁，又明日耽擱間斷，或數年而不能畢一部。如煮飯然，歇火則冷，小火則不熟，須用大柴大火乃易成也。"



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第3節：第一節 何為仁(2)第4節：第一節 何為仁(3)
第5節：第一節 何為仁(4)第6節：第一節 何為仁(5)
第7節：第一節 何為仁(6)第8節：第二節 仁重於泰山(1)
第9節：第二節 仁重於泰山(2)第10節：第二節 仁重於泰山(3)
第11節：第二節 仁重於泰山(4)第12節：第三節 行仁的基本原則(1)
第13節：第三節 行仁的基本原則(2)第14節：第三節 行仁的基本原則(3)
第15節：第三節 行仁的基本原則(4)第16節：第三節 行仁的基本原則(5)
第17節：第三節 行仁的基本原則(6)第18節：第三節 行仁的基本原則(7)
第19節：第三節 行仁的基本原則(8)第20節：第一節 不學禮，無以立(1)
第21節：第一節 不學禮，無以立(2)第22節：第一節 不學禮，無以立(3)
第23節：第一節 不學禮，無以立(4)第24節：第一節 不學禮，無以立(5)
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