四书类 》 批評於丹   》 第44節：批評於丹（塞外李悅作品係列）(44)      李悅 Li Yue

　　於丹教授也引用了《大宗師》中的這段著名的論述:
　　古之真人，不知說生，不知惡死。其出不訢，翛然而往，其入不距。翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終。受而喜之，忘而復之。是之謂不以心損道，不以人助天，是之謂真人。
　　於丹教授在其書的第55頁將這段話譯成如下白話:
　　古代的真人，不知道喜歡生命，也不知道害怕死亡。出生了他不欣喜，死去也不拒絶。無拘無束地來，無拘無束地走而已。他不會忘記自己從哪裏來，也不會追求自己要去的歸宿。有事就欣然接受，忘記生死，歸於自然。他不會因為心智的欲求而損壞天道，也不會有意做什麽去輔助天然。
　　可惜的是於丹教授在譯成白話文時，犯了好幾處不該犯的錯誤。於丹教授譯的第一句就錯了，她將“古之真人，不知說生，不知惡死”譯成:“古代的真人，不知道喜歡生命，也不知道害怕死亡。”其實“不知說生”是“不知道喜悅生存”之意，“生”在這兒不能當“生命”講，應該當“生存”講。同樣“惡死”中的“惡”，是“憎惡”之意，沒有“害怕”的意思。“其所不欣，其入不距”是說“出生到世間不欣喜，進入死亡境界也不抗拒。”而“受而喜之，忘而復之”是說對於生命歡喜地接受，失去生命就回歸了自然。不是於丹教授所講的“有事就欣然接受”，“受”在這兒指的是“受生”，也就是“接受生命”，而不是什麽別的事。而“忘”在這兒不能當“忘記”講，要當“失”來講，就是“失去生命”之意，不是於丹教授所講的“忘記生死”。還是我將這幾句串在一起講一遍吧。這段話應譯成“古時候的真人，不知道喜悅生存，不知道厭惡死亡。他出生到世間並不喜悅，進入死亡之境也不抗拒。他衹是無所拘束去，無所拘束地來罷了。不忘記他來自何處，不探求死亡的歸宿。他對於生命歡喜地接受，失去生命就回歸自然。這稱為不用心智損害道，不用人力去幫助天，這樣就叫作真人。”
　　講到真人，於丹教授又寫道:
　　莊子藉助真人，表達了對於死亡的一種態度，就是第一不怕死，第二也絶不找死。
　　這“絶不找死”純屬於丹教授編造出來的。“真人”並沒表達出這一態度。
　　接下來於丹教授說:
　　在生命長河中，儒傢與道傢表現出兩種不同的態度。儒傢的姿態是烈士，道傢的姿態是高士。
　　儒傢講仁人志士可以“殺生而取義”，可以捨去自己的生命而維護一個大的道理。
　　這是於丹教授的無根據之談。儒傢從表面上是講“成仁”與“取義”，但從實踐上來看，有幾個儒傢人物“殺生而取義”了？所以魯迅先生說我們中華民族缺少捨身取義的人，而那些儒傢的士大夫知識分子卻被魯迅稱之為“作戲的虛無黨”。魯迅的老師章太炎先生一語就指出儒傢道統的弊端，他說:“儒傢之病，就在於以富貴利祿為心。”
　　接着，於丹教授寫道:
　　其實，中國人在對待生死的態度上，往往表現出兩種不同的態度，一種以屈原為代表，一種以司馬遷為代表。
　　這兩種對待生死的態度與《莊子》無關，《莊子》從來沒講過這樣兩種對待生死的態度。還有，中國人對待生死的態度有多種，怎麽能說“往往表現出兩種”呢？於丹教授有什麽根據？做過這方面的調查和統計嗎？我看中國多數人的態度往往是:“好死不如賴活着”，“寧當太平犬，不當亂世人”。
　　再往下寫，於丹教授又出現“飛來之筆”了，用很長的篇幅談論起“輕生”的話題，這與《莊子》有關係嗎？《莊子》提到“輕生”了嗎？莫非於丹教授把她能知道的故事都拿來變成《莊子》心得？《莊子》心得莫非是於丹教授收集個人言論的檔案袋？
　　我該說什麽好呢？
　　還是批評於丹教授的第七個心得吧！於丹教授的這一心得是“堅持與順應”。
　　於丹教授寫道:
　　莊子認為，在人的內心應該堅持自己的秉性而不要隨波逐流，因而對外在的世界，則應該通達和順應。



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