杂文 》 守望的距离   》 第44节：从多余的人到局外人1      周国平 Zhou Guoping

　　19912从"多余的人"到"局外人"
　　自古以来，人一直在向世界发出呼唤，并且一直从世界得到回答。事实上，人是把自己的呼唤的回声听成了世界的回答。可是，直到一个多世纪前，人才对此如梦初醒。于是，一个新的历史时代拉开了帷幕。
　　一个能够回答人的呼唤的世界，实际上就是一个上帝。现在，世界沉默了，上帝死了。
　　当人的呼唤第一次得不到世界的回答，世界第一次对之报以毛骨悚然的沉默的时候，人发现自己遭到了遗弃。他像弃妇一样恸哭哀号，期望这号哭能打动世界的冰冷的心。但是，覆水难收，世界如此绝情，只有凄厉的哭声送回弃妇自己耳中。
　　这时候走来一位哲学家，他劝告人类：命运不可违抗，呼唤纯属徒劳，人应当和世界一同沉默，和上帝一同死去。
　　另一位哲学家反驳道：在一个沉默的世界上无望地呼唤，在一片无神的荒原上孤独地跋涉，方显出人的伟大。
　　渴求意义的人突然面对无意义的世界，首先表现出这两种心态：颓废和悲壮。它们的哲学代言人就是叔本华和尼采。
　　还有第三种心态：厌倦。
　　如果说颓废是听天由命地接受无意义，悲壮是慷慨激昂地反抗无意义，那么，厌倦则是一种既不肯接受、又不想反抗的心态。颓废者是奴隶，悲壮者是英雄，厌倦者是那种既不愿做奴隶、又无心当英雄的人，那种骄傲得做不成奴隶、又懒惰得当不了英雄的人。
　　厌倦是一种混沌的情绪，缺乏概念的明确性。所以，它没有自己的哲学代言人。它化身为文学形象登上十九世纪舞台，这就是俄国作家笔下的一系列"多余的人"的形象。"多余的人"是拜仑的精神后裔，这位英国勋爵身上的一种气质通过他们变成了一个清楚的文学主题。
　　我把厌倦看作无聊的一种形态。这是一种包含激情的无聊。"多余的人"是一些对于意义非常在乎的人，但他们在这个世界上找不到他们所寻求的意义。当世人仍然满足于种种既有的生活价值时，他们却看透了这些价值的无价值。因此，他们郁郁寡欢，落落寡合，充满着失落感，仿佛不是他们否定了既有的意义，倒是他们自己遭到了既有意义的排斥。这个世界是为心满意足的人准备的，没有他们的位置。所以，他们觉得自己是"多余的人"。
　　从莱蒙托夫的《当代英雄》出版、第一个"多余的人"形象皮却林诞生之日起，恰好过了一个世纪，加缪的《局外人》问世。如果把默索尔对于世间万事的那种淡漠心态也看作一种无聊，那么，这已经是一种不含激情的无聊了。从"多余的人"到"局外人"，无聊的色调经历了由暖到冷的变化。
　　人一再发出呼唤，世界却固执地保持沉默。弃妇心头的哀痛渐渐冷却，不再发出呼唤。这个世界不仅仅是一个负心汉，因为负心犹未越出可理解的范围。这个世界根本就不可理解，它没有心，它是一堆石头。人终于发现自己面对的是一个荒谬的世界。
　　笼罩十九世纪的气氛是悲剧性的，人们在为失落的意义受难。即使是叔本华式的悲观哲学家，对于意义也并非不在乎，所以才力劝人们灭绝生命的激情，摆脱意义的困惑。然而，悲观主义又何尝不是一种激情呢。到了二十世纪，荒诞剧取代了悲剧。对于一个荒谬的世界，你有什么可动感情的?"局外人"不再是意义世界的逐儿，他自己置身于意义世界之外，彻底看破意义的无意义，冷眼旁观世界连同他自己在这个世界上的一切遭际。不能说"局外人"缺乏感情，毋宁说他已经出离感情范畴的评判了。



   我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
    
<< 前一章回   后一章回 >>   
第1节：自序第2节：未经省察的人生没有价值第3节：幸福的悖论1
第4节：幸福的悖论2第5节：幸福的悖论3第6节：每个人都是一个宇宙1
第7节：每个人都是一个宇宙2第8节：每个人都是一个宇宙3第9节：自我二重奏1
第10节：自我二重奏2第11节：自我二重奏3第12节：失去的岁月1
第13节：失去的岁月2第14节：探究存在之谜1第15节：探究存在之谜2
第16节：永远未完成第17节：悲观·执著·超脱1第18节：悲观·执著·超脱2
第19节：悲观·执著·超脱3第20节：有意义的徒劳1第21节：有意义的徒劳2
第22节：有意义的徒劳3第23节：有意义的徒劳4第24节：有意义的徒劳5
第   I   [II]   [III]   页

评论 (0)