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诗经类 》 《詩經》心得 》
第44節：第四章(11)
劉緒義 Liu Xuyi
一種模式是夢中得賢。如武丁之求賢，是夢中先王商湯給了他一個人的名字，此人就叫“說”，武丁醒來，遍察周圍之人，沒有一個像夢中之人。於是畫影圖形，派出得力人員遍訪天下，終於在一處民工工地上發現了傅說。要不是有先王之囑，我想，武丁再聖明，也斷斷不敢把一個搞建築的民工（在那時是奴隸）請到皇宮做宰相的。後來周文王求賢，也是夢中得人。據說文王一天晚上夢到飛熊進來，就命巫史占卜。《六韜》中是這樣說的：
“史編布卜曰：田於渭陽，將大得焉。非竜非彨，非虎非羆（熊的一種），兆得公侯，天遺汝師，以之佐昌，施及三王。……文王乃齋三日，乘田車，駕田馬，田於渭陽，卒見太公坐茅以漁。與語大悅，乃載與俱歸，立為師。”
倘若沒有神的啓示，文王恐怕也不敢把一個瘋瘋癲癲，直鈎子釣魚的老頭請進皇宮做太師吧。
第二種模式是劉備“三顧茅廬”式。被求的一方是名重一時的賢才，這大傢都知道，劉備他們也知道，但賢才偏偏隱居不出。為了實現求賢的願望，劉備們纔降格屈尊以求，終於用誠心感動賢才，促成賢才出山，成就一番事業。
後來史書上諸如漢光武帝之訪鄧禹、明太祖朱元璋之訪徐達都采取這一模式。
第三種求賢模式就是《詩經》中這首《幹旄》中所述的模式，明君出求賢令、貼招賢榜。《幹旄》大約就是力圖中興衛國的衛文公的一首“招賢令”。他亦想效仿武丁和文王，派出大部隊，打出各種旗幟到處散布招賢的榜文。一會兒來了一隊打着師都旗的人，束着高高的素絲，帶着幾匹良駒寶馬，虛席以待；一會兒又來了一隊打着州旗的人，同樣束着高高的素絲，帶着幾匹良駒寶馬，虛席以等；不一會兒又來了一支打着縣旗的人，打扮也一樣，馬兒也備好了，衹等賢才上馬。
這陣勢看懵了那些自詡為才子的國人，如此賢德如此誠心的國君來招聘人才，我拿什麽來回報他呢？我真的有安邦定國之策嗎？我想，一些自視甚高的才子面對這陣勢，也不得不謙恭謹慎起來，那文公所招聘到的人才也少了許多濫竽充數之輩吧。
這種模式沒有傳奇色彩，但更現實，也是歷史上被廣泛采用的。後世“千金買馬骨”的人，大概也從此受到了啓發。
這一模式到了後來又有了創新。如三國時的曹操便模仿這一模式，加以新的成分。他不僅出佈告文書，而且也派人四處相請，甚至還自己作詩以明求賢若渴之志。
曹操是一代梟雄，卻也是最體貼賢才的。曹操之世，一種“生年不滿百”的憂寂情緒在社會中發酵，“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭遊”。對這種情緒，曹操感同身受，“對酒當歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多”。他的詩中就不時流露出對這種情緒的呼應，大概是希望賢才們一則明了己心，二則莫要再等待，把大好時光都耗在等待當中了。一首《短歌行》更是道出了他的求賢心切：
青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。
呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。
明明如月，何時可輟？憂從中來，不可斷絶。
越陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩。
在古代傳播不發達、傳播手段單一的條件下，詩歌的傳播是一種非常有效的方式，聽到這些詩的才子們恐怕無不有所動心。從字裏行間，我們仿佛清晰地聽到了曹操的嘆息和心跳。為了人才，他算是絞盡了腦汁，用盡了心思。很顯然，從詩的開頭一句“青青子衿，悠悠我心”來看，曹操是受了《詩經》、受了衛文公的教導的。
然而，人世間的事往往充滿了吊詭，一方面是鬱鬱寡歡、志不得遂的才子們在輕輕嘆息，一方面是求賢若渴，志亦不得遂的老闆們在睜大眼睛四處張望，生怕一不小心從眉睫下邊溜走一個。這兩者本來是天生一對，然而求賢卻往往比求婚還難，賢才們學成文武藝，一心想貨與帝王傢，卻常常有嫁不出去的擔心。這中間不知哪個環節上出了問題。
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